论《镜花缘》的讽刺艺术.docx

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1、论镜花缘的讽刺艺术清代中期（乾隆道光时期），是已经进入晚期的中国封建社会由回 光返照向崩溃衰亡的转折时期。在这个夜气如磐，新旧社会思潮激烈斗 争的动荡时代里，中国古典小说达到了高度成熟的阶段，形成了小说史 上的最后一个创作高潮。李汝珍的镜花缘，就是这个最后高潮里面 出现的一部长篇杰作。李汝珍用他神话般传奇的大笔，驾驭其高超的讽 刺之舟，凭借奇特的想象、大胆的夸张，说的似乎只是神话故事，实际 却有现实的影子，是现实生活的漫画。并在这幅漫画里加入了炽热的理 想，从而构造了一个光怪陆离、五彩缤纷的虚幻世界。在这讽刺之舟里, 李汝珍化身其所钟爰的理想人物唐敖父女，时而写实、时而夸张，嬉笑 怒骂道尽其不

2、满；时而在变形、怪诞中暗藏深义，象征中透露着心绪, 对比中表现着进步的思想，成全了理想世界里一场镜花水月的梦中梦。 本文试从讽刺艺术的角度入手，对作品中的讽刺对象、讽刺技巧及讽刺 目的予以探讨、研究。关键词：镜花缘；讽刺对象；讽刺技巧；讽刺目的一、讽刺对象镜花缘是我国的四大奇书之一，是清代长篇章回小说中的一颗明珠。 在中国小说发展史上，明朝是小说发展的一个重要转折点，清朝则是其 成熟期。明朝时，就长篇白话小说的写作而言，由集体创作发展成为个 人创作、作家创作，并针对读者对象而写成供阅读的作品。这种倾向, 理想国度的正面描述，将在第三章讽刺目的里有专题讨论。为了丰富理 想国度的蓝图，我们先要知道

3、什么样的国家制度是不理想的，是作者所 讽刺的对象之一。首先是有关外交方面的。国际战争频繁，生灵涂炭、纠纷不断。李汝珍 有一颗最博大的胸怀，为了反对国际战争，维护世界人民的利益，汝珍 在镜花缘里描写了一个海外各国中处理国际关系最好的国家轩 辕国。这个备受拥戴的和事老，寄托了作者的美好希望，希望清政府实 行和平友好的外交政策。但对当时战乱不断的清朝而言，这种政策只是 虚无缥缈的烟纱，看得到摸不到。只得借轩辕国以表其外交立场。其次是针对帝王贪淫暴虐，女儿国国王就是典型。她只顾追求个人享乐, 不顾百姓死活，把政权看成是不准他人染指的私产，做的都是恶事，和 君子国国王提倡的唯善为宝大相径庭。而女儿国国王

4、就是作者批判 的典型。再次，女儿国出现西宫娘娘谗害世子、篡夺政权的斗争；还有唐天朝， 武则天废唐中宗为庐陵王,却自己称帝。宫廷欺诈,虎毒食子，这一切 都是对争夺权柄的厌恶与嘲讽。通过对不合理国家制度的嘲讽包括对外交、君主和宫廷等三方面的 揭露，作者为理想社会的建立树立了相对立的参照物，并进一步展现了 讽刺对象的多面性。也为讽刺技巧的多角度探讨，提供了更充足的空间 和依据。二、讽刺技巧根据清代讽刺小说不同的创作特点，有人把讽刺小说分为三类，即魔幻 化的讽刺小说（如斩鬼传、平鬼传、何典等），写实性的 讽刺小说（如儒林外史），和讽喻式的讽刺小说（如镜花缘）。 作为讽喻式讽刺小说的代表，镜花缘既有斩鬼

5、传等小说虚构的 特征，即把现实幻化为一些具有某种抽象意义和讽刺意味的国家，然后 对这些国人进行夸张的、漫画化的描写，从而幽默地嘲讽了种种丑陋世 态，表现出一种怨而不怒的讽刺意味；同时，又有一些儒林外史中“直书其事，不加断语”的写实笔法，因此，便冲淡了因写实而透露出 来的悲剧色彩。从这个意义上说，它更接近于喜剧的本质特征。有关悲剧和喜剧的本质问题，鲁迅先生有一段传世经典名言，他说：“悲 剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看，讽 刺又不过是喜剧的变简的一支流。2讽刺是喜剧的支流，喜剧的本质 是：人类愉快地与自己的过去诀别。然而，在尚未达到这样的历史阶 段的时候，这种喜剧本质往

6、往以一种扭曲的形态表现出来，即讽刺主体 对被讽刺的客体表现为一种义愤，义愤的情感达到极致时采用了一种逆 向表现形式，这便是讽刺。可见，讽刺是社会历史中客观的喜剧性矛盾冲突的一种特殊形态，也是一种艺术手法。而讽刺这种艺术手法的表达技巧则有多种。如写实、对比、夸张、变形、象征和怪诞等。1 .写实首先，前面已经讲到镜花缘与儒林外史秉持公心，指摘时弊” 的写实笔法颇有渊源，直书其事，不加断语。作者秉持公心，指 摘时弊，以客观的态度去处理事物，不以主观偏见去阉割对象的丰富 内容。在李汝珍笔下，多九公就是这样一个生动立体的形象。在第十六 回中，面对两个黄毛Y头，多九公是摆足了 老博士的架子：他在心 里揣度

7、着，“据这女子言谈倒也不俗，看来书是读过几年的。可惜是个 幼年女流，不知可有一二可谈之处。如稍通文墨，今同外国黑女谈谈, 倒也是段佳话。必须用话引他一引，只要略略懂得文墨，就可慢慢谈了。 连一、两处可谈之处都可能没有啊，真是敌手难求啊。不料，九公 自己却反而招架不住。于是，面对不懂之处，只得不懂装懂、慌乱搪塞，这些文字小事，每每一字数音甚多，老夫那里还去记他。况记几个冷 字，也算不得学问。这都是小孩子的功课。若过于讲究，未免反觉其丑。 可惜你们都是好好质地，未经明人指教，把工夫都错用。或者说是：即以此诗而沦，前人注解，何等详明，何等亲切。今才女忽发此论, 据老夫看来，不独妄作聪明，竟是愚而好自

8、用了。”为了挽回些许 面子，不得不搬出外国向无的易经，结果反被亭亭、红红冷 言冷语，只管催逼，急的满面青红，恨无地缝可钻面上红一阵、白一阵，头上只管出汗。最后是满脸是汗，走又走不得，坐又坐不 得，只管发愣，无言可答，脸上青一阵，黄一阵。身如针刺，无计 可施。及至林之洋偶然现身解围，方得仓皇而逃，面色如土。就连逃 到了大街上，还心有余戚戚焉。以致后来到了白民国(第二十二回)， 在一白字先生面前都吓得毕恭毕敬。作者对多九公的傲慢谈文所引发的 一系列后果，描写可谓细致入微，嬉笑中隐含嘲讽，同情中藏着轻刺之 词。而这一切又与多九公整体形象融为一体，也并不以此而抹杀其才能, 九公博学多才、见多识广，精通

9、地理、天文、医学和航海等方面的知识， 这才是他的整体特征。既揭示他可笑的一面，又客观地写其正面因素。作者就是通过真实、客观地描写十分平常的事件、场景，来塑造喜剧性 形象，做到喜剧性与真实性的结合。2 .对比和夸张一方面，作者尊重客观事实，在写实中穿插诙谐幽默的语言另一方面， 则用对比和夸张来突显所强调的内容：(1)、它让人物用自己的行动去否定自己的谎言，使冠冕堂皇的言辞 与卑鄙龌龊的行为，行成鲜明的对比，从而将深藏于人物心灵深处的卑 污揭示出来，造成强烈的讽刺效果。唐敖等人在淑土国一个酒楼饮酒, 遇到一个儒巾淡服，举止大雅又器宇不俗”的老者，大谈尊贵明 贤，深谙“气质高下，却在离开酒席时不仅把

10、自己吃剩的盐豆全部包 走，连酱豆腐、糟豆腐这两样味口相去甚远的食物，也倒在一个碟内， 还有剩下的一口酒都要店家保存着，以便下次再用。就连别人用过的一 根牙签，也揩一揩就放入袖中，顺手拿走。真是一丝一毫都不放过。这 些动作和他的言语的反差和对比，暴露了他庸俗鄙陋的内心世界。(2)、作者往往让同一个在不同的情况下对待同一对象采取不同的甚 至完全矛盾的态度，形成强烈的对比。在两面国时，唐敖、林之洋，为 试验两面人对贫富的反应，弄了个小把戏。两面国的人与儒巾绸衫的唐 敖交谈时，和颜悦色、满面恭谦，与旧帽破衣的林之洋谈话就陡然变了 冷脸。后来唐与林换衣与之再谈，他则对林谦恭，对唐冷淡。这不是对 现实社会

11、势利眼的讽刺吗？更有甚者、当两面人与林之洋说说笑笑时, 唐敖偷偷走到身后，把他的洁然中揭起，竟是一张丑陋的恶脸。这更讽 刺了那些掩藏真面的阴谋家、笑面虎。(3)、作者善于对人物的最富特征的细节进行夸张的描写，即把某种 需要否定的东西延伸放大，以揭示出这个人物的真实面目。为了讽骂那 些心术不正之人，作者抓住心胸这个点，对“穿胸民的穿胸描写 极尽其能。穿胸民因为行为有所偏差，渐渐心离本位，胸无主宰。” 他们因为身体溃烂，因而形成胸中有窍。更恐怖的是穿胸民移植动物器 官填补孔窍。穿胸民身上，便拥有中山狼和波斯狗的心肺。穿胸民本已 心术不正，移植忘恩负义的中山狼，还有凶残的波斯狗心肺，更是无恶 不作，

12、成为名副其实狼心狗肺之辈。作者抓住无心”这个特征，细致 入微地剖析，夸大其事，不言自明，这是大骂狼心狗肺的心术不正之人。镜花缘里，深目人与大人国民都是极其夸张的怪人。深目人脸孔上 没有眼睛，却长在手上。他们异乎寻常的身体结构已经是荒诞不经，更 为夸张的就是那只生长在手掌上的“大眼，活脱脱就是一具探测仪器， 随着手掌上、下、左、右的移动，灵活异常。李汝珍利用深目民眼长于 手，讽刺人心难测，必须防患未然。多久公说：把眼生手上，取其四 路八方都可察看，易于防范。世途险恶，人心不古，若不提高警惕, 防微杜渐，便难保近日无忧。疏离、缺乏信任和充满猜忌的人际关系, 就是现实的真相。有关大人国的描写则更夸张

13、。长人订制衣服需要动员 天下裁缝，可说已经十分夸张了。更夸张有趣的是，就是其中一个裁缝， 在那件“长衫底襟，偷偷剪了一块布，就足够开一间大布店。长人身 形巨大而令人惊恐，在风趣与骇人中，作者借其之大与其两眼望 天，真是目空一切，来嘲弄说大话谎话和傲慢之人。3 .变形和怪诞再次，镜花缘里，变形和怪诞处处可见。怪诞就是借助变形或动物性来表现，作者用怪诞变形的手法，来嘲弄人 性的种种缺陷。如人鱼、两面人、穿胸民、小人、长臂民和结胸民等等。唐敖在玄股国放生的水妇人一人鱼,也懂得结草衔环、知恩图报，在 厌火国中替唐敖等人解围，以水功火，灭了厌火国人喷出的烈焰，拯救 了被火烧得焦头烂额的一船人。多九公和林

14、之洋对如此多情多义的美人 鱼皆感慨良多。林之洋的一段话更是道出了作者心声，”这鱼当日跟在 船后走了几日，后来俺们走远，他已不见，怎么今日忽又跑来？俺见世 人每每受人恩惠，到了事后，就把恩情撇在脑后，谁知这鱼倒不忘恩。这等看来：世上那些忘恩的，连鱼鳖也不如了！ （第二十六回）作者 借助怪诞变形生物来与人类对比，讽刺那些忘恩负义的人。因在前面（第 一章）已有很多相关内容的介绍，此处就不再重复举例证明了。4 .象征最后，是一种比较隐涵的表现手法，象征。唐敖，这个逐波随浪、曾被革去了探花，从竞争世界放逐出来的挫败者， 选择了悄悄地遁隐入仙山小蓬莱。而其女唐小山的性格、状况又与之不 同，既能预见将有天启

15、的光荣加于她，而且她天生有强烈的荣誉感与责 任心，和通往精进的气魄，是一个积极进取的人。当她听到父亲在小蓬 莱不回，立刻决心去寻找。并开始以跳越桌椅来锻炼自己将来走山路的 能力，至于后来在沿途所受的考验，更是危机重重、动心忍性，而小山 终以大无畏的精神将困难一一化解。无论她有没有把父亲找回来，这种 执着的努力，也算得是作为人的成就了；至于才女的荣誉也经过一 番努力而获得了。总之，对比于唐敖，小山完全展现出一种积极的人生 意态。她来回途程则分别象征她一生两大努力：伦理（也就是感情上、 道德上的努力）和名业（也就是理智上的、意志上的努力），这两项可 以说是人类自信可以依赖的两种事物了，而小山，也算

16、得是人类肯定精 神的典型了；但尽管如此，也仍旧逃不过作者最后的揭穿。唐小山曾屡 遭警告，最严重的一次是她第一回到小蓬莱的时候。小山在小蓬莱所见 的景物，纯然是一个充满禅机的暗示的世界。李汝珍只用几个词字，就 架构了一个徒具名相的世界，他的构图大致如此：一条名叫镜花”的 山岭周绕着一个封闭的荒凉的世界，岭下有一堆荒坟，题名镜花冢， 再过去是一座白玉牌楼日：“水月村，据指路樵夫（唐敖的化身）说 水月村住着几个山民，但实际上不但没有房舍，连个人影也看不到。越 过一条溪，又有一座金光万道、瑞气千条，且悬着金字大匾的泣 红亭，泣红亭里裹碧玉的座上，竖着白玉碑，碑上刻着一百才女名榜； 而碑上正额写的是“镜

17、花水月。这一连串的象征喻义，已经无需多费 唇舌来解释了。一切皆是镜花水月，一切皆是幻影。哪怕你从上界寻到 下界（如小山），也逃不过这个金玉其相”的幻影世界。三、讽刺目的李汝珍自幼就聪颖异常，涉猎甚广。但这样一个博学多识的人，终其坎 坷一生，在仕途功名上连一个“穷秀才的名分也未能得愿。4自我的 本能欲望与现实形成强大的落差。主观上，受儒家思想浸染的李汝珍梦 想着在仕途上一展抱负；现实中却形骸将就衰。耕无负郭田，老大仍驱饥。可怜十数载笔砚空相随。（孙吉昌）命运如此残忍，而欲望的 不可实现促使本我在受阻时，如急流遇顽石般地激烈地膨胀，于是发愤 而作这篇讽刺大著以寄托个人情思!1 .热情善意与改善求正

18、 从心理学的角度来讲，镜花缘的写作动机则是因自我趋向于本我, 是内心压力与不满的一种释放、补偿和平衡。而从文学的角度来讲，讽 刺小说虽然以揭露指责来攻击讽刺对象，其性质在于贬抑，但是写作动 机却不是出于诋毁别人。简单地说，骂人是为了令其更好地做人,骂人的人对被骂的人怀着的是一颗哀其不幸、怒其不争之心， 是一颗善意而热情的心。鲁迅曾有言：讽刺作家虽然大抵为讽刺者所 憎恨，但他却常常是善意的。他的讽刺在希望他们改善，并非要捺这一 群到水底里。如果貌似讽刺的作品，而毫无善意，也毫无热情，只 使读者觉得一切世事，一无足取，也一无可为，那就并非讽刺了。 5鲁迅以写作动机和讽刺目的作为判断讽刺的一种标准，

19、即具有热情善意 的写作动机与改善求正的写作目的，才算得真正意义上的讽刺。这种动机和目的，并非镜花缘所独有。在清代的众多讽刺巨著中, 这一外冷内热的宗旨处处可见。现随手检几个例子。如官场现行记（第六十回）：原来这部教科书，前半部是专门指摘他们做官的 坏处，好叫他们读了知过必改。后半部方是教导他们做官的法子，如今 把这后半部烧了，只剩得前半部。可见作者讽刺的目的所在是为了教 他们改善求正的，好叫他们读了知过比改，而非表面上的那种冷漠 无情。又如斩鬼传自序所说：使人知所畏而为善也。因为知道 恶果产生了畏惧心理，而趋向行善积德。再如，儒林外史的“秉持 公心，指摘时弊。（鲁迅）这里讲的“秉持公心，是说站

20、在进步的、全局的立场上，把各种丑恶现象当作社会问题来揭露和批判。目的在于 矫正时弊，改造社会，而不是像某些讽刺之作那样出于私人怨恨，每 似集中于一人或一家，则又疑私怀怨毒，乃呈恶言，非于世事有不平, 因抽毫而抨击矣。按照这个真伪讽刺的区别标准，除儒林外史之 外，镜花缘也完全称得上是秉持公心，指摘时弊”之作。真正的讽刺，含着热情关怀，如一碗醒酒汤，使人们清楚地看到自己的 本来面貌，从贪欲愚昧中觉醒过来，脱离出来，从而达到弃恶从善、教 化民众的讽刺目的。为了达到这种讽刺目的，作家通过对理想国度君子国和理想人物唐敖父 女的描写，以展现其理想世界的蓝图。2 .理想国度镜花缘可以说是一部憧憬理想世界的书

21、。6在海外游记里，作者极 力颂扬了一个模范国家一君子国（第十一回至第十二回）。它是 作者向往的合理社会的模型。它不像大人国、轩军袁国那样充满神话色彩, 时代越后越明显，加上社会环境的变化与作家批评意识的成熟，形成了 小说繁荣的局面。正是在这种现实批判精神得到大力张扬、婉曲笔法日 益成型的时代背景下，小说中的一支讽刺小说经过一段长时间的发 展，至清代方入成熟之境；又逢晚清的混乱时代，自然经济受到强烈的 冲击，土地兼并恶性发展；政治上，统治机构腐朽不堪，对劳动人民拼 命搜刮，不惜榨干最后一滴血；文化领域上，清统治者为了延长没落王 朝的气数，千方百计地压抑新思想的苗头，实行文化专制主义，这是一 个充

22、满高压和苦闷的社会。这些特殊的环境提供了大量写作的题材，遂 令此类小说大放异彩，繁荣一时。这就是讽刺作品镜花缘出现的时 代背景和前提。其代表作镜花缘，改变了传统的通俗小说的常见的 以人间社会真实生活为描写主体的作法，创造性地以百分之一的历史事 实为框架，以大量虚构的人间故事，改造过的神话传说，以各种知识为 主体，曲曲折折地反映了现实，表达了作者的理想。其中主人公唐敖、 林之洋、多久公遨游海外诸国，途中领略了陌生国度的各种风土人情。 异域中充满变形的“人类，还有林林总总奇特的动物和植物，因而形 成怪异而陌生的世界。作者就是借离奇怪诞的国度，寄寓对现实的种种 嘲弄。有关海外旅行的讽刺，以构想的独特

23、与讽刺技巧的新颖，开拓了 婉曲讽刺的新面貌，塑造了新的理想世界。在神奇的海外之行中，对讽 刺对象的有的放矢也是该作品的特点之一。1.人类的劣根性 而被赋予现实性、可行性，是示范，是榜样。作者一开始就说君子国衣 冠言谈，都与天朝一样，天朝，在作者的眼里是一个礼仪之邦、太平 盛世。将君子国与之相比，就是说君子国也是理想的国度。君子国民风淳厚，好让不争”。为了突出这个特点，作者让最有可能 发生争夺吵闹的商业市场处处你谦我让，并通过对三次交易情景的描绘 来表现。第一次：买货者说：老兄如此高货，却讨恁般贱价，教小弟 买去，如何能安心！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不 肯赏光交易了。卖货的人则

24、答道：既承照顾，敢不仰体！但适才妄 讨大价，已觉厚颜；不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况敝 货并非言无二价，其中颇有虚头。俗云：漫天要价，就地还钱。今老兄不但不减，反要加增，如此克已，只好请到别家交易，小弟实难 遵命。买货人也不肯退让，老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂 不失了 忠恕之道？凡事总要彼此无欺，方为公允。试问那个腹中无 算盘，小弟又安能受人之愚哩。”如此这般，你谦我让。将这种情况与 现实社会一比较，真是叫人跌破眼镜，在君子国人人都只想自己吃亏、 别人得利。双方的谦让都是严肃、坚决的，以至最后不得不由路旁的两 个老头子出面帮忙解决。第二次交易则说顾客给钱太多，又只挑下等货 物

25、，卖货人还说自己的货不够鲜，不肯放他走。也是相让不下，只好由 路人评定。第三次交易则针对银子银色、货物数量而让来让去，买者最 后只得使出三十六计中的最高招一走为上策，放下银子跑了。但卖者 还是不肯就此罢休，于是把自认多得了的钱财给了乞丐，这才安心。总 而言之，如果交易仅仅只有买卖双方的话，谦让简直就会没完没了。如此安排，已经显示，作者对现实社会中人们的争夺私欲持批判态度。 用书中的人物言行，为现实中的反面形象为借鉴，教导人们师其贤而戒 其私，在讽刺对象与理想世界互相对比中，就可见讽刺作家的意图与心 思。君子国这个理想国度，不仅市场交易好让不争，域内外、各个阶层 都如此。甚至身为首辅的吴氏兄弟也

26、都是谦谦君子，他们是路旁道边也 可以遇到的老人，这与他们那“一人之下，万人之上”的高贵身份相比， 形成了强大震撼力量。他们的居所简直就是一介贫农的庄园。这与现实 社会里达官显贵们的张扬跋扈、穷奢极欲、高高在上、欺上瞒下，形成 强烈对照，讽刺矛头直指统治阶层。而理想人臣吴氏等的形象变得鲜明、 生动，如立眼前。作者还写了君子国国王为军国大事亲自到吴氏兄弟门 下相商，并在第十三回借廉锦枫之口补写到：国主向有严谕，臣民如 将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑。国门大书惟善为宝，就是 此意。可见，君子国统治者的作风之质朴非同一般。这是作者理想中 的君臣典范。在吴氏兄弟与唐、多二人的大段质询式对话中，两首辅

27、一再强调“俭朴， 处处显出去繁就简，杂尚宽之意。作者借吴氏兄弟之口，表现了这个 理想社会的政务原则风俗淳厚、质朴。君子国国门大书的唯善为宝， 这个社会的宪章核心，其中的善是复古形态下理想化的儒家伦理。 换句话说，作者是以儒家复古主义的善来构筑心目中的合理社会，并 以此来讽刺批判现实社会，对其表示不满。理想是一种精神表现，通常超越现实（如现实：相争不让，理想：相让 不争）而存在，尤其是讽刺作家所处的时代环境与现实生活充满着矛盾 黑暗状态时，（李汝珍生活于乾隆后期、嘉庆和道光三朝。此期是封建 社会的回光返照之期，正可谓是“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。（咸阳城东楼）在其生活的六、七十年里，资本主

28、义萌芽和发展, 生产力进一步解放，封建王朝的自然经济受到强烈的冲击，土地兼并更 加恶性发展；与此同时，在政治上，清王朝的统治机构已经腐朽不堪, 对劳动人民拼命搜刮，不惜榨干最后一滴血。广大人民和统治者的矛盾 进一步恶化；在思想文化领域上，清统治者为了延长没落王朝的气数, 千方百计地压抑新思想的苗头，实行文化专制主义，这是一个充满高压 和苦闷的黑暗年代。）以歌颂手法（对君子国）来表现他对人生社会所 标举的理想。从根本上讲，讽刺作家李汝珍也确是出于对现实社会的不 满，才钟情并寄希望于儒家复古主义的善，并热衷于以它来构筑合理社 会的。事实上，海外诸国部分也确具强烈现实针对性，就是君子国一类 国家也是

29、针对时弊而赋予它们以理想品性的。从这一角度看，整个海外 诸国部分又可以视作纯粹针对现实的讽刺之作。讽刺作家通常将超越时 空、又符合道德公理的理想世界，寄托于作品中，当作讽刺对象的具体 借镜。3.理想人物 这种理想在中国讽刺小说中，大抵以理想人物的姿态出现。唐敖是镜 花缘中最重要的人物，因为他最集中地体现了作者的人格理想，是作 者最珍惜、最肯定的人物，是作者心目中的完美理想人物。唐敖是个家 有良田数顷，屡次赴试不中，仍然是一领青衫的秀才。后来虽中了探花， 但因为受徐敬业等人兵变的牵连，功名受挫，被罢免仍为秀才，此事断 绝了他仕途的希望。只得弃家出游，并最终逃出红尘、实现了成仙的希 望。从品格上分

30、析，唐品德高尚，乐于助人行善（如海外支持），又博闻多 识、谦和恭谨（如虚心求教于多九公，乃至红红等晚辈），还能用知识 解决比较重大的社会问题（如女儿国治水）。他的妇女观也比较开明, 真正赞赏好才学并主张女子接受教育。对唐朝忠诚，对民生关怀（如他 当初应试的目的是恢复唐业，以解生灵涂炭）。唐敖种种美德，可 以说是忠、孝、和、顺、仁、信”的典范。从思想上分析，唐敖是个以道家思想为重的儒道思想和进步思想杂糅的 人物。其中梦神的话就透露了个中信息。梦神所宣传的成仙途径，无外 乎修德行、积善缘。其中，除道家所主张的断绝七情六欲、服食修炼外, 都倡导奉行儒家忠孝之类道德观念，实现立德、立言、立功三不朽事业

31、。 当其亲生女儿唐小山两次找到小蓬莱，他从不直接露面，连送封信都要 化身为樵夫，递封信还要放在斧柄上送过去。这都说明了他想按照道家 准则，断绝七情六欲。有关服食修炼的内容，作者更是说得神乎其神, 想像之丰富实在令人折服。一粒仙米就可保你三年不饿。而有关儒家思想在唐敖身上的反映，更是多有表现。就算他自己已经仕途无望、遁入 空门，仍然醉心功名，要女儿小山参加女试，中了才女后才相见。真是 无时或忘功名。并一心记挂着唐朝帝业，于是将小山改名唐闺臣以表心 意。真是忠君典范。在一路外邦游历中，更是一路建功立德，或治水造 福万民、或救人扶助弱小，让在唐王朝未实现的愿望在异域他乡得到了 实现。作者眼中的理想人

32、物，其女性代表就是唐小山（闺臣）。她是 大家闺秀的典型，行为举止无一不合规矩。而有关小山的分析，在前面 有关“象征手法中已有很多描述，此处就不再重复罗嗦了。说到理想人物和讽刺，我们不得不提到孟紫芝。在令人窒息的封建时代, 她那虽抑还放的生命光彩有力地宣示了：人，即使是女人，也应该有 人欲、人情和个性的舒张！（李昌华）因为孟紫芝的存在，为后半部 分才女考科注入了一股清泉，一份动人的活力，一种轻快的步调。紫芝 总是敢于说出他人所不敢说之事，积极争取自己的权益，表达自己的真 情实感。如争取科考不避近亲之嫌，全力推荐自己，豪不退缩；还有一 则出自孟紫芝之口的笑话，虽较沉重，却表达了她真挚的情感和深刻的

33、 人生见解，及对人性的清醒认识。吕洞宾乐于资助他人，你要何物,无不遵命。”那求助之人上前，把洞宾手上（此手指曾为求助者多次点石成金）砍了一刀道：“我要你点石成金这个指点！真是山高不算高，人心比天高。水深不算深，人心比海深。人心不足，巴蛇吞象。在孟紫芝的笑话里，总是这样让你出乎意料，或做灯谜嫁个丈夫是乌 龟”（第八十回），或将剔牙缝说成是大海捞肉丸（第八十四回）， 或逗乐唤鸡（第八十七回），或“天下虾仁雨，时而嬉笑怒骂、 时而俏皮幽默。作者的讽刺艺术在她身上得到充分发挥，也因此塑造了 最有血有肉的、最灿烂的一朵镜中花。结论总之，我们通过作者所颂扬的理想世界和理想人物，更明确地了解作者 朝向光明世

34、界的热情，也达到了其讽刺的终极目的建构新世界的目 的。而且在与各种讽刺对象互相对比中，可以衬托出讽刺对象的反面性 质，也可以强化呈现使人们改善求正的写作目的。其中，我们借助强调 （如对比、夸张）、婉曲（如变形、象征）、贬低等讽刺技巧与讽刺因 素，或实或虚，或笑或骂，来表现讽刺小说的多面、多角度的彩色特性。 简言之，借助多样的讽刺对象，运用多种讽刺技巧，而达到其讽刺目的。1.1 变形人类 李汝珍笔下的域外诸民大部分都是形态奇特的“人类，作者利用畸形 的身体来嘲弄人性的种种弱点和陋习。跋踵人、长臂民和结胸人，就具 备不知变通、顺手牵羊和好逸恶劳等缺点。而对各式各样的变形人类的 描写，正是为了揭露人

35、类的劣根性。跋踵人外貌滑稽而带着点点恐怖，他们身长八尺，身宽也是八尺，竟 是一个方人。（第二十回）八尺乘以八尺，真是一个四方人。四方人 的身躯，加上以五指行也的走路姿态，实在有趣的很。跋踵人行 动时以脚指行走，脚跟并不著地，一步三摇，斯斯文文，竟有宁可湿 衣，不可乱步光景。连在海边捕鱼都这么拘谨，真正是活脱脱一个 活动大木头，拘泥得可笑。四方的身躯，就是内在如方木般对称，但欠 缺机灵的表现。作者以跋踵人畸形的身体，嘲讽不逾规矩的道学先生O1跋踵人是身形方正，而长臂人是手长于身，他们都是外形不符比例的域 外国民。长臂人两臂伸出来竟有两丈，比他身子还长。李汝珍借长 臂人反常、怪诞的外表，讽刺不劳而

36、获之徒：“若非应得之物，混去伸 手，久而久之，徒然把臂弄的多长。人性贪婪，不但妄想不劳而获, 而且顺手牵羊，偷人钱财。长臂人这等行为跟强盗又有何不同呢！作者 利用长臂人来嘲弄贪婪爰财之徒。镜花缘第九十九回才贝亦描写贪 婪的人不择手段地诈取金钱的场面。青钱阵中，大钱下面，拥挤着形形 色色，利用讹诈、偷窃、抢窃等卑劣手段，欺诈钱财的各色人等。大 钱之下悬着无数长梯；梯旁尸骸遍地，白骨如山，都因妄求此物，死于 非命。”这幅幻镜地狱图，则是现实社会的众生相。现实世界中，何尝 不是充斥着唯利是图的人？人们何尝不是因为贪婪而作下有悖天良的 恶业？世人为求赚取金钱，不择手段；长臂人掠人钱财，导致变形成长 臂

37、，就是作者对贪婪爰财之人的讽刺。长臂人顺手牵羊；结胸人好吃懒做，他们都是社会的蛀虫。结胸人胸前 长肿瘤，外形集丑陋、恐怖和滑稽于一体。李汝珍巧借结胸民好逸恶劳、 消化不良，而形成胸前肿块，来嘲笑现实人们的好吃懒做。1.2 半人半兽的变形生物另外，镜花缘里有很多半人半兽的变形生物，如不孝鸟、翼民、呕 丝女子、猪嘴人、犬封国民和毛民等等。而在这些半人半兽的怪诞生物 身上，无一不体显着世间人类的种种恶行劣迹。其中，不孝鸟是忤逆子女的所化。常言道，百行以孝为先，忤逆罪行绝 不能饶恕。忤逆之人得遭受天谴，化身为怪物，身上还刻着谴责性的文 字，将其不孝罪孽公诸于世。这些天生征兆，显示冥冥之中自有因果报 应

38、，奸邪之徒连上天都不会饶恕你。李汝珍在作品中是十分强调忠孝思 想的，特别是骆红蕖为了报杀母之仇，只身杀掉了大老虎，以祭亡母。（第十回）廉锦风为了给母亲治疗疾病，冒着生命危险入海取海参。（第 十三回）唐小山誓寻父踪，出游海外，历尽艰辛也不言悔。（第四十三 回）孝女对待亲人至情，甚至舍身犯难，以报答抚育恩德。李汝珍利用 怪异的不孝鸟来讽刺不肖子孙，以之为怪物，从而收到贬低的效果。另 一种人鸟是翼民。他们都是半人半鸟的卵生动物。李汝珍借助翼民的变 形外表，讽刺爱受人奉承的人，因为常常戴高帽子，因而把头弄长。作 者奇思妙想，不但替文章增添了几许幽默，并能巧妙地借助变形的翼民, 嘲讽爱被人吹捧的人们。除

39、了人鸟外，还有“娇艳异常”的蚕人。（第二十回）她们是情欲的象 征，利用蚕丝来杀人。多久公有言：你把他作妾，倘他性子发作，吐 出丝来，把你身子缠住，你摆脱不开，还把性命送了哩！你去问问，那 些男子，那个不是死在他们手里一蚕女利用丝绵缠毙男人，个中充满 诡异：美丽诱人的皮囊，却隐藏着杀机。而蚕妇吐丝困人，即有着情欲 毁人的讽刺意味。豕喙人是人和猪的混合物，其人天生一张猪嘴，业因前世撒谎，今生遭 受天谴，人头猪嘴，一世以糟糠为食，这不但是一种惩罚，也是一 个贬低的手法一满口谎言的人，不配做人，唯独适合当丑怪兽。猪狗 不如的东西。犬封人则是狗头人身的怪物。李汝珍借助怪诞的狗头民讽 刺饕餐之徒。犬封国王

40、说：小弟一生无所好，就只最喜讲究享点口福。 今日吃了这几样，明日又吃那几样，总是想著法儿，变著样儿，给他一 味狠吃。虽然民以食为天，可只想着口腹之欲，沉迷于某种嗜好，终 究不是可取之事。犬封民就是对只图口腹之欲的人的讽刺。长了一身兽毛的毛民，因他们平生一毛不拔，吝啬无比，结果来生托生 为浑身长毛的怪物，野人。作者用一毛不拔的成语嘲弄吝啬鬼，真是恐 怖又滑稽，且带着些许的尖锐。半人半兽人类和动物的混合物，是古典文化中经常出现的一种意象; 而对动物的“人格化也是常见的手法之一。13怪异的动物作品中的九头鸟就是这样一种怪异的动物。滴血的颈项，加上变形的九 个脑袋；还有浑身逆毛，九头鸟的外貌实在是十分

41、骇人。九头鸟与天狗 竞赛，本是场强弱悬殊的比试。后者只是平平无奇的小鸟，但它有 狗吠的叫声，却把强敌吓得抱头鼠窜，落荒而逃。九头鸟被狗咬去脑袋， 因此害怕天狗鸟发出的狗吠声。九头鸟与天狗鸟本来正准备一场恶斗， 在严阵以待、蓄势待发之际，徒然一转，恶战就变成了子虚乌有。李汝 珍笔下的奇怪生物往往寓有讽刺。九头鸟和天狗鸟的表现，也含有嘲弄 之意。作者透过林之洋这个插科打浑、犹如诙谐丑角的小商人，批评这 两只怪异鸟类：九头鸟代表自高自大之人；天狗鸟则是油嘴滑舌之 o九头鸟鼓翼作势、九头齐鸣的威风，不但是自大的表现，耀武扬威 的九头鸟不堪小鸟”的鸣叫而逃窜，更彰现其装腔作势之可笑。至于 天狗鸟由于能学

42、狗吠，被林之洋讥讽为油嘴滑舌。由此可见，这些 怪异的描写都是别有寄意和讽刺的。作品在唐敖开始海外之行的前几章, 对怪异动物的描写可谓“乐于其中。形形色色的野鸟怪兽，各式各样 的飞禽走兽。2 .封建陋俗按照从整体到局部，从大到小的观察常规，李汝珍眼里的讽刺对象，从 整个人类的劣性的大角度而缩小到了其中的一群人，即女人。在镜花水 月的世界里，女性是一条五彩度目的光带；而女性问题则是讽刺作家所 关注的光点。这个特殊的群体一中国妇女，她们自古以来就受到体制、礼教等方面 的种种压迫，是社会的弱势群体。在体制上，选妃制、多妻制和奴婢制 等都给妇女精神上带来了极大的痛苦。在礼教上，缠足穿耳等愚俗则是 对妇女

43、形体的严重摧残。再加上当时科学意识的落后，迷信算命之说, 更是酿造了不少痴儿怨女的人生悲剧。而作者正是通过对这群被压迫的 人们的描写，达到对封建礼制的讽刺。2.1 选妃制、多妻制选妃制和多妻制是君尊民卑、男尊女卑的等级压迫制度的产物。讽刺作 家痛感这种男性喜恶自由地蔑视妇女意志的不合理，于是采取以其人之 道还治其人之身的做法，虚构了女儿国国王强纳林之洋为妃的描写。女 儿国国王在内殿向林之洋买货，相中了林之洋的美貌，并不征求林之洋 的意见，宣布他是娘娘，并选订吉日和他婚配。也不管他是否已有妻儿。在身高体壮的宫娥挟持监管下，任凭林之洋是哭还是闹，或恳求释放, 都无济于事，还是和女王共进了鲸绡帐。这

44、和历史上帝王派花鸟使到民间以选秀女为名，强抢民女，完全一样。只不过是性别颠倒了过来，让 男性也尝尝被点秀女的恐惧、忧虑，全无个人意志自由的痛苦滋味。这 样颠倒的描写，对帝王拥有的罪恶的选妃特权是一种最大的讽刺和鞭挞。而讽刺对象一封建法律则已撕掉了其虚伪的面纱，显露出其狰狞的面 目来。在我国封建社会里，选妃制和多妻制却是合法的。在镜花缘 中，李汝珍塑造了一个特别的人物形象两面国山寨的强盗夫人。这 位夫人听到大盗要纳唐闺臣等三人为妾，既不像有的人允许丈夫纳妾以 充当大贤人，也不像有的人在无可奈何下甘受冷遇，更没有争权夺势、 虐待众妾以泻私愤。她对丈夫进行了 “只知有己，不知有人的慷慨说 理，并用暴

45、力加以惩罚，最终还把唐闺臣等人遣送回去了，可以说是取 得了全面的胜利。合法的选妃制和多妻制，在李汝珍的笔下呈现了它们卑劣的真实面目，作者对封建法制的质疑和讽刺意图也不言而明了。2.2 缠足穿耳 选妃制和多妻制，造成了妇女精神上的的伤害，而缠足穿耳是对妇女形 体的摧残，缠足尤为严重。唐代自然是没有缠足之风的，李汝珍所以写 唐代有缠足，不过是借以展现清代的现实。自明以来，清代汉族中变本 加厉地盛行缠足，这促使关心妇女的李汝珍不能不把这一伤残人体的罪 恶行为提出来。镜花缘中有两处关于缠足穿耳的描写。一处是女儿 国国王让林之洋亲尝缠足穿耳的痛苦情状；另一处是君子国宰相吴之和 批评天朝缠足的陋习。宫娥用

46、针给林之洋穿耳，之洋发出杀猪般的惨叫, 大喊痛杀俺也！所幸时间短，还可以挨过。到了缠足，简直是无法 忍受的酷刑。宫娥先把白帆洒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处, 又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹；才缠了两层，就有宫娥象 著针线上来密密缝口 ： 一面狠缠，一面密缝。等到缠完，“只觉脚上 如炭火烧的一般，阵阵疼痛。不觉一阵心酸，放声大哭道：坑死俺了 !， 事后，痛苦得吃不下睡不着。忍无可忍，便把白绫扯掉，又遭到毒打。当再次被缠足之后，脚面弯曲折作两段，十趾俱有腐烂，日日鲜血淋漓, 疼得寸步难行。他情愿被国王处死，也不愿缠足。最后血肉变成的脓水 流尽，只剩下几根枯骨。这也是每个汉族少女缠足经历的真实写照。吴 之和就此事大为不解，试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必 谓为残废之人，何以两足残缺，步履艰难，却又为美？即如西子、王婿 皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？这话直接揭露了封建道 德观下，以男性为尊、以男性为中心的残忍的、变态的审美倾向。如此封建愚俗，竟被美称为“三寸金莲，将两足残缺、步覆艰难称之 为弱柳扶风之美。讽刺作家对这等封建礼教的嘲讽，实在是入木三分、 深刻见底。3 .国家制度不管是上面有关讽刺对象的确立，还是以下即将讨论的讽刺技巧的运用, 其最终的目的是建立一个理想的社会，描绘作者内心的桃花源。而有关