部编版语文八年级下册第22课《礼记二则》教案.docx

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1、部编版语文八年级下册第22课礼记二则教案22 礼记二则 虽有佳肴 教学内容：义务教化课程标准人教版教科书七年级上册第20课 学习目标： 1、在老师指导下能正确、流利朗读课文并最终背诵课文。2理解、积累、识记常见的文言实词在文中的含义，翻译课文，用“意义”法划分句子节奏。3、相识教与学的关系和“教学相长”的道理，体会本文行文简洁、类比恰切、说理深刻的写作特色，体会文言体裁“记”的特点。 学习重难点： 1理解、积累、识记常见的文言实词在文中的含义，翻译课文，用“意义”法划分句子节奏。 2、相识教与学的关系和“教学相长”的道理，体会本文行文简洁、类比恰切、说理深刻的写作特色，体会文言体裁“记”的特点

2、。 学习过程： 背景链接（介绍作者）： 本文节选自学记（礼记集解），又名小戴礼记，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，共49篇。学记是礼记中的一篇，是中国教化史上，也是世界教化史上第一部教化学的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明白教化的目的及作用，教化和教学的制度、原则和方法，教化过程中的师生关系以及同学之间的关系。 自主学习： 1、朗读课文不少于4遍，力争读熟，划分下列句子的节奏，体会古汉语特有的韵律美。（1） 虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。（2） 是故/学/然后知不足，教/然后知困。（3） 知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。2.

3、给下列加点字注音： 嘉肴 （ ji） （ yo ） 自强（ qing ） 兑命（ yu ） 学学半（ xio ） 3、说明下列加点字词的意思。 虽有嘉肴 即使 弗食 不 不知其旨也 甘美 不知其善也 好，妙 然后能自强也 自我勉励 虽有至道 达到极点 教学相长 增长 是故学然后知不足 因此 教然后知困 不通，理解不了 然后能自反也 反省自己 然后能自强 勉励 学学半 教 其此之谓乎 也许 4、古今异义。 虽有佳肴 古义：即使 今义：虽然 弗食，不知其旨也 古义：主旨 今义：甘美 教然后知困 古义 ：不通，理解不了今义：困难 学学半 古义：教 今义:学习 5、 翻译下列句子。 （1） 虽有嘉肴，

4、弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。即使做好了一桌美味的菜肴，假如不亲自品尝，就恒久不会知道味道如何；即使有再好的道理，假如不去学习，就恒久不知道它的好处。（2） 是故学然后知不足，教然后知困。因此只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。（3） 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有不理解的地方，然后才能自我勉励。6、（1）虽有嘉肴节选自 ，又名 ， 家经典著作之一，秦汉以前各种 论著的选集，共 篇。学记是 中的一篇，是中国教化史上，也是世界教化史上第一部 的专著。（2）该文中隐藏一个流传至今的成语

5、是 教学相长 。合作探究： 1、 细读文章，读出节奏，留意停顿。方法指导：要正确解答这类问题，前提是读懂句子，理解句意，以“意义”划分停顿为主，联系上下文，在此基础上，再考虑句子的语法结构和一些标记性的文言虚词。如; 是故学然后知不足 （1） 虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。（2） 是故/学/然后知不足，教/然后知困。（3）知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。2、本文主要论述了什么道理？（你同意这个观点吗？）作者是怎么论述的？（论证思路） 本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也”作比继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”

6、进而又从教与学两个方面加以说明，最终归结到“教学相长”这个结论。（用原文填空） 3.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？ 从反面设喻类比，为引出下文观点作铺垫。4、从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习阅历，谈谈你的看法。 只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、相互促进的。老师和学生之间应当相互学习，相互促进，共同提高。 5、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？ 相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、相互促进、共同提高

7、的，说的干脆全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。 1. 礼记是战国至秦汉年间 儒 家学者说明说明经书 仪礼 的文章选集，是一部 儒家 思想的资料汇编，又叫 小戴礼记 ，与 周礼 仪礼 合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 礼制、礼仪，说明礼仪、孔子及其弟子 等的问答，记述修身做人的准则。2、虽有嘉肴集中论述了 教 与 学 的关系，说明白 教学相长 的道理。3、本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也”作比继而引入“虽有

8、至道，弗学，不知其善也，” 进而又从教与学两个方面加以说明，最终归结到“教学相长”这个结论。（用原文填空） 4、古今异义。 虽有佳肴 古义：即使 今义：虽然 弗食，不知其旨也 古义：主旨 今义：甘美 教然后知困 古义 ：不通，理解不了 今义：困难 学学半 古义：教 今义：学习 教学反思 虽有嘉肴这篇课文主要论述了教与学相互促进的道理。文章一开头就运用了类比的手法，从“即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美”引申到“即使有最好的道理，不学就不知道它的好处”的道理。接着讲教与学的关系，一个人只有学习了，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反省。而教授别人之后才发觉自己学问的浅陋，这样

9、才会反过来不断地钻研、提高，最终得出教学相长的结论。 学习本身是一种实践活动，必需用实事求是的看法来对待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理的正确。 大道之行也 教学目标 1积累一些重要的词语。 2了解先贤圣哲关于人类社会的宏大构想，把握“大同”社会的基本特征。 3整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读实力。 4联系实际，探求未知，逐步培育学生的探究意识。 教学过程 一、导入语。 假犹如学们到南京旅游，肯定会去中山陵。那里是我国宏大的革命先行者孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字“天下为公”。这四个字是孙中山先生

10、最喜爱的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高志向和最完备的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作礼记。那么这四个字原委有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生志向？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同找寻答案。（板书课题） 二、整体把握课文。 1、本课文是从礼记中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题，有爱好的同学可以在课外搜集全文阅读。今日我们只要探讨这一段文字。 先请同学们共同朗读课文，请留意生字和特别读音。 （学生朗读）（老师点评朗读，如有必要可板书重点读音和朗读错误的读音。） 2、通过提问把握课文大意。 本文是用哪两个字来表示志向社会

11、？（“大同”） “大道”与“大同”有什么关系？（“大道行”才能达到“大同”社会） “大道”既行，就能“大同”。那么“大同”原委是怎样的一个社会面貌？请划出有关文字回答。（“天下为公外户而不闭” ） 3、老师小结：这段文字从许多方面为我们描绘了一个志向的社会形态，也为我们展示了一个安家立业、人人同等、互敬互爱、亲如一家的社会画卷。这是多么吸引人的志向啊！难怪千百年来，从孔子孟子到陶渊明，从洪秀全康有为到孙中山，多数仁人志士视之为最高志向。接下来我们来探讨下这个志向的实质是什么？ 三、深化探讨课文，领悟课文实质。 1、请大家默读课文，用课文中有关语句来回答问题： 选举什么样的人治理国家： 提倡什么

12、的人际关系： 怎样对待弱势群体： 具有什么样的物质财宝观念： 具有什么样的劳动观念： 2、学生回答问题。 3、以上这些方面涉及到一个社会的各个方面，作者对此作了大胆的设想。作为两千多年前的人，能够有这样的设想的确叫人钦佩。然而，我们同时也应看到，作者的这些设想仅仅停留于提纲式的粗线条的勾画，没有详细的操作方法。时代的局限使得他们不行能去探讨这些设想的可行性，也不行能找到去实践这些设想的方法。我们今日去阅读这些文字，大家想过什么方法可以实践这些设想吗？请大家大胆想象，说出你的设想，说不定明天的社会学家就出现在你们中间。 同学谈设想，老师留意倾听。板书设计： 大道选贤任能，讲信修睦1.人人都能受到社会关爱； 2.人人安家立业； 3.货尽其用，人尽其力； 作业设计： 教学反思： 大道之行也是一篇闻名的文章，半个世纪以前的读书人差不多都能背诵如流。为了更好地领悟我们先人所追求的这个志向社会的实质，我让学生先反复诵读文章，以感知这段文字的美妙，终归三分文章七分读。在理解全文，理清文章整体思路的基础上，再让学生与桃花源记进行比较阅读，拓展延长归纳总结后，指导学生当堂背诵。整节课通过学生反复的诵读，读明文意，诵出韵味，通晓 “大同”社会的基本特征，畅谈自己心中志向社会的理念。