统编版高考语文文言文阅读集中训练50套含参考答案.docx

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1、统编版高考语文文言文阅读集中训练50套含答案学校:姓名：班级：考号： 一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。劝学（节选）荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳, 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利,君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而 招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者,非利足也， 而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神

2、明自得，圣心备焉。 故不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；莺马十驾， 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上 食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蜡之穴无可寄托者，用心躁也。1.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.木直中绳中：合于。B.虽有槁暴暴：晒干。C.假舆马者假：借助。*D.君子生非异也生：出生。2 .以下句子中而字的用法与例句相同的一项为哪一项（）例句：冰，水为之而寒于水A.吾尝终日而思矣B.登高而招C.臂非加长也，而见者远D.蟹六跪而二螯3 .以下对文章的理解与分析，不正确的一项为哪一项（）

3、A.作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。B.第一段用“口木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能到达理想境界的结论。阅读下面的文言文，完成各题雪堂记宋苏轼苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正日“雪堂”。堂以大雪中为之， 因绘雪於四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子隐几而昼瞑， 栩栩然假设有所适而方兴也。未觉，为物触而寤，其适未厌也，假设有失焉。以掌抵目，以 足就履，曳于堂下。客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今 似系马而止也，有得乎而有失乎？“苏子心假设省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上

4、。客曰：嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁 之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以沥。以至刚遇至柔， 故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚，不能散也，物固不能释。名之于人，犹风之 与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧，子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之 *游，可乎？”苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：甚矣，子之难晓也。夫势利缺乏以为藩也，名誉缺乏以为藩也，阴阳缺乏以为藩也，人道缺乏以为藩也。比 以藩予者特智也尔智存诸内发而为言而言有谓形而为行那么行有谓也。人之为患以有身， 身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身

5、也？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂 而安，那么形固不能释；心以雪而警，那么神固不能凝。”*苏子曰：“子之所言是也，然未尽也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求 之眉睫之间，是有八荒之趣。吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。 吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已 动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。”客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而领之曰：“有假设人哉。” 选自苏轼文集（有删改）（注）本文作于元丰五年（1082年），苏轼贬谪黄州的第三年；隐几:靠着几案；系马:不能自由奔跑的马；湖:石依其纹理而裂开31

6、.以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项A.筑而垣之垣：筑墙围绕*B.B.苏子心假设省而口未尝言省：明白C.将以佚子之心也佚：遗弃，散失试卷第10页，共60页远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能 看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚 走得快，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子 的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了； 积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了

7、圣人的精神境界。所以不积累一步 半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏 马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十天（也能到达），它的成绩来源于走个不停。（如果） 刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也 能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到 土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、M 的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。79 . （1）借助（2）同“性”，天性（3）浮躁，不专心. D80 .施薪假设一/火就燥也/平地假设一/水就

8、湿也。81 . （1）君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过错 了。（2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的 水，这是由于它用心专一啊。82 .可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要 持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。【解析】.此题考查学生理解文言文实词含义的能力。（1）“假”，借助；句意：借助车马的人。（2） “生”，同”性、天性；句意：君子的本性跟一般人没什么不同。（3） “躁:浮躁，不专心; 句意：这是因为它用心浮躁啊。83 .此

9、题考查学生了解并掌握古代文学文化常识的能力。D “古代称跨出一脚为，步、跨出 两脚为度”错误。古代称跨出一脚为“度”，跨出两脚为“步”。应选D。84 .此题考查学生文言文断句的能力。句意：放的柴火如果（质地）一样，火就会先去烧干 燥的。地面如果一样平，水就会向湿的地方流。“施薪假设一”与“平地假设一”，“火就燥也”与“水 就湿也”结构对称，各自断开。答案第40页，共97页.此题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学。广博地学习；“日”，名词用 作状语，每天；“参省”，检验反省；“知”，通“智”，智慧；（2） “蚓无爪牙之利，筋骨之强”， 定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”；

10、“上”下”，名词用作状语，在上，向下;，彳。85 .此题考查学生分析文章结构思路以及论证方法的能力。选文第7段论述学习的方法和态 度。首先，文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成 德，而神明自得，圣心备焉。这说明学习要注意积累。接着，文章又进行申述：“故不积陛 步，无以至千里；不积小流，无以成江海。“这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正 一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步说明，这是第一层。文章又反复设喻比照，论述 学习要持之以恒：先以“骐骥一跃，不能十步”与“鸳马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍 之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，是反正、反正

11、设喻论述的。这是第二层。最 后，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯、 却“非蛇蟾之穴无可寄托”进行比照，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻, 强调了学习必须坚持不懈，是先正面后反面设喻论述的。这是第三层。参考译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准 了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所 以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能

12、变得锋利，君子广博地 学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝 王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的， 而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总 是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。” 精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得 广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处

13、也能看见；顺着风呼叫，声音没有变 得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达 千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有 答案第41页，共97页不同，只是君子善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的 花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦 苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不 是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混 进了黑土里，就再不能变白

14、了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及， 不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，出游必定要接近有学问 品行的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈 怠疏忽忘记了做人准那么就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹 来怨恨。放的柴火如果（质地）一样，火就会先去烧干燥的。地面如果一样平，水就会向湿 的她方流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成 了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫。所以言 语可能招祸，

15、行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行 养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没 有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏 十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也 刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的 筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两 个蟹钳，但是没有蛇、鳗的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。86 .

16、西周之礼.不矛盾。“从众”是因为孔子赞同世人戒奢以俭的风气；“违众”，是因为孔子反对臣下 越礼犯上的态度。孔子认为，对于涉及原那么性的如仁、礼等必须坚持，对纯属外在形式的 那么可变通。孔子的行为，既说明了他对礼与仁的重视，又表达了他知权达变的思想（或处 世的灵活性）。【解析】.此题考查学生理解概括文本内容以及作者观点态度的能力。解答此题，首先明确要求, 如此题问的是“材料（1）克己复礼中，礼的具体含义”，然后理解材料一的意思，再结合 孔子的有关主张来概括“礼”的含义。从材料一来看，颜回向孔子请教如何才能到达仁的境界, 答案第42页，共97页孔子11答是“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。

17、如果能够真正做到这一点，就可 以到达理想的境界了，这是要靠自己去努力的。“克己”就是一个人能够克制自己，战胜自 己，不为外物所诱，不可以任性，为所欲为；“复礼”就是要恢复到合理化，而孔子在早年的 政治追求中，一直以恢复周礼为己任。由此可知，这“礼”应是指周礼。87 .此题考查学生理解评价作者观点态度的能力。解答此题，首先明确要求，如此题问的是 “材料（2）中，孔子既，从众，又，违众，你如何理解: 然后理解材料二的意思，分析孔子“从 众和“违众”各自的内涵，分析二者之间的关联。材料二中，孔子说：“用麻线来做礼帽，这 是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕

18、 头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违 反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头”，由此可以看出，同样在对待礼仪的问题上， 如果违反礼仪没什么危害，反而有好处，那么可以从众而违反礼仪的规定，反之，如果违反 礼仪会扰乱纲常，那么即使违背了大家的习惯，也要遵循礼仪。孔子赞同用比较俭省的黑绸 帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的做法，说明孔子不是顽 固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原那么问题上坚持己见，不愿作出让步, 因跪拜问题涉及“君主之防的大问题，与戴帽子有根本的区别。这个说明孔子不是一味的泥 古不化，合理的改革

19、，孔子还是赞成的，但是对于维护国家和君主尊严的礼仪，孔子认为还 是要坚持的，这样有利于国家的安定。由这些说明，孔子的“从众”和“违众”是不矛盾的。【点睛】参考译文：颜渊请教如何行仁（仁，人生正途），孔子说：“能够战胜自己的私欲，让自己的行为回 复到礼的要求上，就是仁（的做法）。不管任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求， 天下人都会归复到礼的要求上。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”孔子说：“用麻织礼帽，是合乎礼制的；现在的人们啊改用丝帛，说这样节俭，我遵从 大家的做法。君臣相见，做臣的先在堂下跪拜，这是合乎礼制的;现如今大臣直接到堂上跪 拜君主，这样就过于倨傲了，即使违背众人

20、意愿，我仍然主张先在堂下跪拜。”. C88 . D. B89 . （1）（刘轲）采拾奇花怪石，从山脚攀登到山顶，又往回下山半里多路，停宿在黄石岩。（2）禅师挣脱枷锁，四肢自由舒展，行动跟白云作伴无牵无挂，静止靠在石头上休息有何 答案第43页，共97页心机。（3）当时的人因为他长久地居住在这里，就用他的姓给黄石岩改了名称。【解析】.试题分析：此题考查学生文言断句的能力。首先把语句放入文本，结合上下文理解句子 的含义，“乌飞兔走/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云自 彼/而于我蔑如也“，这句话的含义是“日月飞逝，我还计算什么年岁。何况关于早晨黄昏的 光亮昏暗，霜天炎

21、夏的寒冷炙热，生长衰亡的繁荣凋零，屏弃留存的沿流溯源，虽然对别人 来说如何如何，但对于我来说都像并不存在、圈出句子中的名词和代词，如“乌”“兔”吾”“卯 戌，“霜炎，等，然后借助语法关系进行排除，“况”一般放在句子的开头，且“吾复何齿”主谓 宾俱全，“况”放在后面多余，排除BD两项，“虽云云自彼”的状语后置句，“自彼”是“云云” 的状语，应为“虽自彼云云”，故二者不能断开，排除A项。86 .试题分析：此题考查文学常识和文化常识。平常的学习中，考生应有意识的进行分类识 记，比方科考类、官职升迁贬谪类、官职名称类等等。D项，仆仆，也是第一人称代词，属 于敬称”错误，“仆”应属于“谦称”。87 .试

22、题分析：此题考查学生对文本内容的理解和辨析。考生应找出选项对应的语句，然后 与选项进行比较分析。B项，文中没有“决意隐居山中，不再回到世俗社会”的信息，故“决 意隐居山中，不再回到世俗社会”属于无中生有。从文中来看，文章主要是赞美庐山黄石岩 禅院的禅师远避尘俗，脱去桎梏而超然出世的行为，反映作者力求超脱名利，希望与天地共 为一体的生活哲学观，但并没有“决意隐居山中，不再回到世俗社会。这道题目是概括归纳 文章内容。解答此类题的方法是：抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题 干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所 谓读准，就是要准确地把握题干所提

23、的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分 析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。放回原文，查对正误。 特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解, 综合分析，两者间的差异正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。 89.试题分析：此题考查学生的文言文翻译能力。拿到句子之后，应先回归文本，然后分析 句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，然后按照不同的句式进行调、换、册U,再采取 对译法，逐字进行翻译。第一句中，句首添加主语“刘轲、怪异”，形容词做名词，奇花怪 石；“麓”，山脚；“却”，回转，返回；次”，住宿，驻扎。

24、第二句中，“夫 句首发语词， 不解释；“桎梏”，枷锁；“支”，同肢、动”，行动；“机”，心机。第三句中，“时人: 当答案第44页，共97页时的人；“以”，因为；“遂”，于是就；“以其姓易其岩名也”，“以。用，“易”，改，换。参考译文：老辈人说过：太极之气，积聚而成为山岳，分泄而成为江河。如此，庐山之气是多么广 大了啊。庚辰年，山客刘轲，采拾奇花怪石，从山脚攀登到山顶，又往回下山半里多路，停宿在 黄石岩。岩中有一位栖居行禅的僧人，不知在这里住了多少年了，其举止脱俗，情操高尚， 一般人很难到达这样。我推崇他的为人，因而留连忘返，连续住了两个晚上。深究他如何看 待事物的轻重，颇能了解他心思归宿的境地

25、。于是，我询问他在这住了多少年。他只是用手 指着松树桂树说：“当初一草一木都是我种植的，如今树木已经长成一抱粗。日月飞逝，我 还计算什么年岁。何况关于早晨黄昏的光亮昏暗，霜天炎夏的寒冷炙热，生长衰亡的繁荣凋 零，屏弃留存的沿流溯源，虽然对别人来说如何如何，但对于我来说都像并不存在。”唉！倘使不是因为禅房凿于悬崖峭壁之上，而僧人的行为举止又清高孤傲，那么人与境 都不会存在。对僧人来说，这本来是合适的，我还有什么话说呢？看那烟气云雾生于脚下， 山岚:蒙:蒙出于袖间，种种形状纷纷扰扰，一并映入眼中。每当烟雨初晴，山光澄澈如练，泠 泠仙语如在耳旁。何况山峰又竞相高耸入云，直达高远无边的天空，怎么知道就

26、不能与神仙 洪崖衣袖相接，与神仙浮丘车马并驾，跟造化一起生存变化，呼吸浩大的自然元气，没有厚 颜无耻的羞愧难堪，远避喧嚣卑俗的腥风秽气呢？不能到达这种境界的原因，在于钩，在于 饵。名位是利禄的钓钩，利禄是名位的诱饵，手脚被羁绊束缚，那种人怎么能够高跳腾跃到 这种境地呢？禅师挣脱枷锁，四肢自由舒展，行动跟白云作伴无牵无挂，静止靠石头休息有 何心机，物我一致，端正与邪僻都被直接阻塞住。这就是我所说的，不是这种人，就没有资 格居住在这样的环境。禅师是宜春人，俗姓刘，名叫常进。当时的人因为他长久地居住在这里，就用他的姓给 黄石岩改了名称。90 . A.孔子认为做事、说话要以诗为依据，要以诗中的内容规范

27、自己、约束自己。孟 子认为学诗不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。【解析】此题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。A项，“高深奇异的学问”错，并非高深奇异的学问，而是不一样的学问。答案第45页，共97页 应选Ao此题考查概括并评价作品的思想内容。论语“不学诗，无以言”意思是，不学诗就没有方法讲话啊！是从诗的功能 和作用方面来说的。由此可知，孔子认为诗是一个人做事、说话的依据，要以诗中 的内容规范自己、约束自己。孟子“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是 为得之“意思是，所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句 的解释而损害全诗的意思。要用自己的体会去

28、揣度作者的原意，这样才能把握住诗意。是从 学诗的方法角度进行阐释，故孟子认为学诗不能望文生义，机械理解，需要自己去 领悟。【点睛】主观概括型筛选信息题的解题步骤可以概括为：明确概括要求划定信息筛选的范围 按要求提取信息并进行概括。1 .明确概括要求。要对题干要求进行适当的分解，明确信息筛选的目标、答题的范围。2 .划定信息筛选的范围。根据题干要求的提示和原文的思路层次，划定信息筛选的范围， 切记宁多勿漏。3 .按要求提取信息并进行概括。“提取 就是根据筛选的目标，从原文中提取出相关内容； “概括”就是用简练的语言对提取出的内容进行压缩提炼。参考译文：（一）陈亢问伯鱼：“你（在你父亲那里）听到过

29、不同的教诲吗？“伯鱼回答说：“没有。有 一次我父亲曾单独站在庭院中，我快步从庭中走过。父亲说：学诗了吗？我回答说：，没有。，不学诗就没有方法讲话啊！，我回去就学诗。”咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。诗上说：普天之下， 没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。舜已经做了天子了，瞽 嗖却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？ ”孟子说：“这不是诗，不是说的这个意思，（是 说作这首诗的人）公事劳碌以致不能奉养父母。（意思是）说：这些没有一件不是公事， 却只有我最劳碌。所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词 句的解释而损害全诗的意思。要用自己的

30、体会去揣度作者的原意，这样才能把握住诗意。”答案第46页，共97页92. B 93.时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经到达了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终 止篡位弑君的祸患。【解析】试题分析：此题考查理解并翻译句子的能力。解答此题，一是要结合原文，通过上下文 语境判断大致语意是否正确，二是要将给出来的翻译与文言中的原句仔细比照，看是否有张 冠李戴、无中生有、以偏概全、歪曲文意等错误。B项，“诸子”，指诸位皇子；以 介词， 拿、用；“公”，公家的；“之”，代词，他们。整个句子的正确翻译应为“诸位皇子和功臣朝 廷可以用公家的赋税分别重

31、重地赏赐他们此选项给出的解释中“皆封侯”在“诸子功臣以公 赋税重赏赐之”一句中找不到对应的内容，属于无中生有。故答案为B项。92. 试题分析：此题考查的是理解并翻译句子的能力，这类题目解答时一般要把句子放回到 语境中，抓住关键实词虚词和句式，结合上下文来翻译。此题中的关键字词句式有：时”， 时势；“之”，主谓之间，取消句子独立性，不译；为”，动词，创造；“能不失时而已”，省 略句，省略了主语“圣人”，翻译时当补出；“失时。失去时机，违背时势；“而已”，句末语 气词，相当于“罢了”。“三代”,夏商周三代；以”,介词，拿、用；“至”,到达；“刑措”, 刑罚；“然”,但是；“已”,停止、终止；“篡弑

32、”，篡位弑君；“之”，助词,的；“祸力祸患。【点睛】两道小题都考查理解并翻译文中句子的能力，一道以选择题的形式呈现，一道以简答题的形 式呈现。文言翻译是文言文阅读的必考考点，解答时注意直译，把句子中的每一个字都要落 到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时 训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如此题中的“为失 时”“已”“篡弑”等词语的落实，翻译完后一定要对句子进行必要的整理，使句意通顺。建议 翻译时打草稿。参考译文秦废封建秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王维等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置 藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇

33、子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论， 群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然 而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终到达 答案第47页，共97页天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和 功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心， 这就是使天下安宁的正确方法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于 战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这 是建立（分立的）部队，要想天下安定，

34、岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。“于是就划 分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣 人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国）， 因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝 衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都到达方圆一千余里的国土，他们的势力 足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究 不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李 斯和秦始皇知道这

35、一点。秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像 冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一 般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人, 张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸 侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢维，（这件事） 难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人 的本意，而是时势使然。”过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣 人再

36、复活，也不能改变了。所以我采用他的说法，又增补了一些，说：但凡有血气的人一定 会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、 战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互 相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经 到达了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父 子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再 分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认 为李斯、秦始皇的意见和柳宗元

37、的意见，应当成为万世万代的法那么。93. A答案第48页，共97页94. AD95. （1）姜氏哪里会满足呢？不如趁早给他另外安排地方，不要让祸根滋长蔓延。一旦滋长 蔓延，就难办了。（2）国家不能使土地有两属的情况，现在您打算怎么办？您如果打算把郑 国交给太叔，那么我就去伺候他；如果不给，那么就请除掉他。不要使人民产生两属的心理。96. 左传叙事的特点主要表现在两个方面：一是富有文学表现力的剪裁功夫，二是采用 全知叙事视角。（1）文学性的剪裁，是指在保证真实表达历史事件的基础上，通过史料的取 舍，表达的详略，使历史事件故事化，情节化。如郑伯克段于鄢，记叙春秋初期郑国王 室内部兄弟，母子之间一场

38、争夺王位的残酷斗争。叙事跨度自哥哥郑庄公出生起，到弟弟共 叔段兵败逃亡、庄公母子和好止。作者仅用几百字就把事件的起因，开展，结局和尾声表达 得明白生动，把几个主要人物的性格刻画得鲜明突出，令人难忘。（2）全知叙事视角，既保 证了历史事件表达的真实和亲切，也便于引人一些细节描写和人物语言，从而增强事件的故 事性和意趣，防止流水账式的史事记述。如烛之武退秦师中郑伯与烛之武的一番对话, 言语细节描写使人物形象栩栩如生，立体而饱满。【解析】.此题考查学生文言断句的能力。曰”是表对话的词语，其后停顿，排除B项。“悔之”的主语是“庄公”，而后面句子的主语是“颍考叔”，两句主语不一致，中间应断开，即 “悔之

39、”后应停顿，排除C项。“颍谷封人”为官职名，且作宾语，其后断开，排除D项。应选Ao.此题考查学生理解古代文化常识的能力。A，文中是第三种意思”错误，文中应是第一个意思，即“城镇，都城”。94 .此题考查学生对文本内容的理解和概括的能力。D.“才万不得已下令让子封讨伐共叔段”错误，从上文可以看出，庄公一直知道共叔段的行为, 只是时机不成熟才没有攻打他，并非“万不得已” 应选Do.此题考查学生翻译文言句子的能力。第一句中，“厌”，满足；“何厌之有、宾语前置，正常语序为“有何厌”；“所”，名词，地方， 处所；“滋蔓”，滋长蔓延。第二句中，“贰”，附属二主；“假设之何”，固定句式，怎么办；“与”， 答

40、案第49页，共97页顾：回头D.客顾而颔之日A.筑而垣之，作堂焉B.子之遇我，幸矣C.心以雪而警D.客忻然而笑*32 .下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项组是焉用亡郑以陪邻（烛之武退秦师）简能而任之（谏太宗十思疏）卒以吾郡之发愤一击（五人墓碑记）归而求救国之策（指南录后序）33 .以下对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项为哪一项A.文章围绕“散人之道”和“落外之游”的主客问难，深入辩论了彼此人生观和生活方式 的不同，表达了苏轼从“失意”到“适意”的生存智慧。B.在“客人”看来，苏轼在雪堂四周绘以雪景，希望到达怡心适意的效果，是用其智巧 的表现，“心散而形拘”，本质上仍然是个“拘人

41、”。C.苏轼追求的是远离机巧变诈的纷争之地，不再计较世俗所追逐的虚名微利，构筑适 于自己意趣的天地，而不是超然尘世之外的“散人之道:D.语言上叙事简练，描写生动，说理透辟严谨，具有鲜明的思辨色彩；结构上蓄势充 分，层层深入；情感倾向上追求朴实闲淡的“适意”人生。34 .用给文中画波浪线的文字断句。所以藩予者特智也尔智存诸内发而为言而言有谓，形而为行那么行有谓也35 .把下面的句子翻译成现代汉语，未觉，为物触而寤，其适未厌也，假设有失焉。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？（烛之武退秦师）根据所学的论语知识，完成以下小题。材料一：口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言

42、之， 身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。（荀子大概）材料二：子日：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”论语子路36 .材料一中，只有“国宝”是（填一成语）的人。37 .两那么材料均是向治国者提建议，请简要概括两者的不同。阅读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，完成下面小题。子路率尔而对日：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥箧；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 交给；“生”，动词的使动用法，使产生。98. 此题考查学生对文章表现手法的掌握能力。此题是要求概括左传在叙事方面的写作特点，然后要分析这三篇出自左传的文章, 从叙事的

43、详略、人称的选择等方面进行概括。如从郑伯克段于鄢的叙事写人的精彩可以 概括左传的文学性特点，从烛之武退秦师人物对话的精彩描写可以概括左传叙 事的全知角度。【点睛】答题技巧快速断句法：（1）明大意。通读文章，准确把握文意（段意）。（2）找名词（或代 词）。名词（代词）常常用作句子的主语和宾语，而主语和宾语不能与谓语分开。（3）找动 词。找动词（或形容词谓语），向前找发出动作的主语，向后找动词支配的中心语，将句段 切分为几个意义单位。（4）找标志。对话常以“日、云、言”为标志；“夫、盖，故、惟、凡、 且、窃、至假设，假设夫”等常用于句首；“者、也、矣、焉、耳、耶、与（欤）、邪（耶）乎、 哉、夫”等

44、常用于句尾；关联词“虽、虽然、纵使，向使、苟、是故、那么、然那么、况”等，其 前一般断开。（5）看修辞手法。利用对偶、顶真，排比、反复等修辞手法断句。（6）看句式。 利用判断句、被动句、宾语前置句，状语后置句等特殊句式及固定句式断句。参考译文当初，郑武公在中国娶了一妻子，叫武姜，她生了庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来， 武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子。 屡次向武公请求，武公都不容许。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地 方，从前虢叔就死在那里。假设是封给他其他城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给共 叔

45、段京邑，庄公容许了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城，城墙如果超过三百丈，那就会是国家的祸害。先王的制度 规定：大的城邑，不能超过国都的三分之一；中等的，不得超过五分之一；小的，不能超过 九分之一。现在京邑的城墙不合规定，违反了制度，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏 想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？祭仲回答说：“姜氏哪里会满足呢？不如趁早给他另 外安排地方，不要让祸根滋长蔓延。一旦滋长蔓延，就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除 干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？ “庄公说：“多做不义的事情，必定会自取灭亡，你姑且 等着瞧吧。”过了不久，太叔段命令郑国的西边和北边的边邑听命于自

46、己。公子吕说：“国家不能使答案第50页，共97页 土地有两属的情况，现在您打算怎么力、？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去伺候他； 如果不给，那么就请除掉他。不要使人民产生两属的心理。”庄公说：“不用除掉他，他自 己将要遭到灾祸的。“太叔又把两属的边邑改为自己统辖的她方，一直扩展到縻延。子封说： “可以行动了！ 土地扩大了，他将得到更多的老百姓。”庄公说：“对君主不义，对兄长不 亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”太叔修缮城郭，收集粮草，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要袭击郑国都城，武姜 打算（做内应）翻开城门。庄公打听到共叔段偷袭的时间，说：“可以出击了！ ”命令子封 率领车二百乘，去讨

47、伐京邑。京邑的人民背叛共叔段。共叔段于是逃到鄢陵，庄公又追到鄢 陵讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。春秋记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说 他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是 讥讽他对弟弟失教；说这是郑伯的本意。不写共叔段自动出逃，是史官下笔有为难之处。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面。” 过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把 贡品献给郑庄公，庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样， 颍考叔答道：“

48、小人有个母亲，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带 回去送给她吃。”庄公说：“你有个母亲可以孝敬，唉，唯独我就没有！ ”颍考叔说：“请 问您这是什么意思？ ”庄公把原因告诉了他，还告诉了他自己后悔的心情。颍考叔答道：“您 有什么担忧的？只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言？ ”庄 公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐融洽啊！” 武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！ ”从此，他们恢复了从前的 母子关系。君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到庄 公身上。诗经篇说：孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。大概就是对颍考 叔这类纯孝的人而说的吧！”D99. BA100. （1）既然这样，那么您所看重的只在于美色、音乐、珠宝、玉器；而您所轻视的，却 是百姓。答案第51页，共97页