上海市嘉定区二中2021-2022学年高一下学期期中语文试题（原卷版）.docx

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1、B.每坐台前见玉容，今朝不与昨朝同。良人一夜出门宿,减却桃花一半红上海市嘉定区二中2021-2022学年高一下学期期中语文试题一、积累与应用1.按要求填空。(1)浴乎沂，咏而归。(子路、曾皙、冉有、公西华侍坐)(2)在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子为消除弟子在谈论个人志向时的疑虑，说：“(3)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，曾皙的理想社会是在“情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。2.按要求选择。(1)桃花因颜色鲜艳美丽，故诗人常藉以比喻美丽的女子。以下诗歌中的桃花，不具此喻意的选项是()忍到更深枕上流忍到更深枕上流A. 一夜清风动扇愁，背时容色入新秋。桃花眼里汪汪泪,还

2、似红儿淡薄妆仙舟摇衍镜中酣C.浅色桃花亚短墙，不因风送也闻香。凝情尽日君知否,D.暮春三月日重三，春水桃花满禊潭。广乐逶迤天上下,(2)将以下编号的语句一次填入语段空白处，语意连贯的一项为哪一项()“中国结”的全称是“中国传统装饰结， ，因此绳结也是中国古典服饰的重要组成局部。人们很早就开始用绳结来装饰器物，为绳结注入了美学内涵当时的绳结是人们日常生活中的必备用具“中国结”的起源可以追溯到上古时期它是中华民族特有的一种手工编制工艺品，具有悠久的历史此外，绳结还应用在人们的衣着，佩饰上同时也具有记载历史的重要功用，因而在人们的心目中很神圣A.B.C.D.二、阅读阅读下文，完成以下小题。传统即创造

3、：不只是一种艺术观有“日本的毕加索”之称的冈本太郎，于1956年出版的传统即创造，依然大有可借鉴之处。他 谈的是艺术，实那么可以扩展至文化、生活中的各个方面。冈本太郎在此书序言里说：“人世间没有比似是而非更非的东西，传统主义对传统的误读同样 无人能及。”这句话一定会引起很多共鸣吧？我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读。这似 乎是一种常态。传统之所以为传统，不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关，更在于它与我们的当下的 生活的相关性。一方面，只有结合在当下的生活之中，才是活生生的传统。另一方面，“决心从这里出发“， 冈本太郎说，“这才是对待传统的正确态度”。不是让我们的生活回归传

4、统，而是让我们的传统在生活中 发挥作用。总有人想要诱引文艺青年们（以及中老年们）在各种意义上、以各种方式去寻找“诗和远方”、 “生活在别处”，多亏了我们的传统从小教育我们，要安住于当下，要脚踏实地，过好自己的生活，不去 理会各种故事、修辞、话语系统、形而上学的有意无意的蒙昧和欺骗。再者，正确理解现在，是一切的先决条件”，当然，也是正确理解传统的先决条件。“现在” 是我们驻足其中的河流，时刻都在变化之中。因此，很多事情只能在尚未到达充分理解和准备的情况下就 动手做起来。如此说来，所谓创造，就是正好做对了。所谓传统的形成和传承，就是这样一个反复不断试 错、纠错的过程。“传统要靠我们的双手焕发光彩，

5、在此刻创造新的价值。传统就是这样坚强地传承下来 的。”在艺术中，重复会给人带来某种特殊的趣味，但是，要有新的意义，才会让人觉得重复是有必要的。 而这样的重复，实际上带有创造的成分。传统的礼仪、习俗，免不了在年复一年的重复中加加减减，而变 或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜、方便。完全没有必要担忧传统会在这样的创造中逐渐失落， 因为所有的创造都离不开向传统学习。冈本太郎甚至说：“我一贯认为，传统一词极具革命色彩。一旦冲破陈旧的形骸，那些陈腐内 容人类的生命力与潜能就会绚烂地绽放、铺展开来。”生命的激情是推动人类社会开展的原动力，它 的力量不可估量。然而，生命的激情是盲目的，狼奔豕突，需要指

6、引和安排，作为由此而来的结果之一， 人类创造了文化。传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安排。等到时过境迁，又 要改变绽放和安排的形式，形成新的传统。而在新的传统中，同样的，“唯有强健而全面的生命激情，才 能成为新传统的证明”。看来，一说到传统文化，立即构想一派安宁祥和的状态，这或许是一种偏见。冈本太郎在讨论日本 的庭园设计时，集中于“矛盾的技术艺术中隐藏着根源性的矛盾矛盾元素的对立是艺术的本质， 也是艺术最根本的组成元素。”至于庭园，“本质课题”或者说实质性矛盾在于自然与反自然。他并不迷 恋人人都会念叨的“回归自然”，而是多少有些出人意料，强调庭园是一种人工的创造，“在划清

7、界限的 那一刻，自然成为真正的自然，人工成为真正的人工；实成为真正的实，虚成为真正的虚。两个对立的极 端高度紧张，相互作用，迸发出激烈的火花。”在他看来，照搬照抄自然，不可能打造出感人的作品，“要 从自然中汲取精华，再反过来用它们挑战自然“。传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中，以我们自 己的双手，创造新的传统显然，这不是让人沉迷于消费，把消费的狂欢当作节日、当作新的传统。3 .第段中加点的“似是而非”具体是指.能够依据文意做出的一项推断是（）A.冈本太郎传统即创造表达了毕加索的立体画派精神。B.米兰昆德拉的生活在别处诱引我们脱离当下的生活。C.充满创造的重复不会让人感到累赘简单反而富有特殊

8、的趣味。D.现在的“双11” “双12”全民消费狂欢逐渐成为旧传统。5.以下表述与作者观点一致的一项为哪一项（）A.传统主义和传统文化是彼此矛盾的两个方面。B.所谓传统就是传统的东西仍在我们当下行走。C.所谓传统就是依靠生命的激情摧毁一切过去。D.说传统文化是一派安宁祥和的状态是种偏见。6.这是一篇对冈本太郎传统即创造的书评，以下选项中对文章评述思路的概括不正确的一项为哪一项（ ） A.文章开头亮明观点，3段肯定了冈本太郎传统即创造一书的观点并且说他谈的是艺术，实那么可以 扩展至文化、生活中的各个方面。B.第4段进一步分析传统和“现在”的关系，强调对传统必须继承，且创造新的价值，不能简单重复。

9、C.第5段强调生命激情对于新传统的重要性，最后一段呼应观点，点明要在艺术中、生活中创造新的传统。D.本文作为一篇书评，在评述过程中经常引述原文，作者对冈本太郎的观点基本赞同与尊重，并阐释了他 的书在当代生活的现实价值。7.孝是中华民族的传统。小叶在阅读论语下面一段文字时产生了疑惑：难道宰我说的不对吗？父母死， 守孝三年不是时间太长吗？为什么孔子要斥他“不仁”呢？放在现在，不为父母守孝三年，而在清明节祭 奠父母，甚至网上祭扫不也是可以的吗？请结合上文观点，向小叶谈谈你的看法。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷 既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰

10、：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？ ”曰：“安。”“女安，那么为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，那么为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有 三年之爱于其父母乎！”【注】钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。期：音打，一年。食夫 稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。旨：甜美，指吃好的食物。阅读下文，完成以下小题。山坡上的糖毛云尔在冬天的山坡上，迎着呜呜作响的北风跑来跑去，最消耗体力，所以，跑着跑着，我们的肚子开始 咕咕叫起来，于是大家不约而同停下脚步，寻找可以吃的食物。

11、结果，很让人失望，山坡上空空如也。如果是春天，在山坡上跑累了，肚子咕咕叫起来，我们会就地坐下来，一边喘着粗气，使呼吸慢慢 平缓，一边伸手摘几朵野花放进嘴里，这样的话，饥饿感很快就消失了。这种野花，红色的花瓣仿佛放在 红色染料里染过一样，特别鲜艳醒目。到了秋末，天气渐渐变凉，大地上的草木由盛而衰，那些能吃的东西便开始退潮一样，从我们这些 孩子的视野里消失了。这时，也正是大雁飞往南方的时候。这些个头很大的鸟儿，从我们头顶上一拨接着 一拨地飞过。它们飞得很低，可以看清楚它们张开的喙。是的，它们张开着喙，不停地飞，这个样子，像 极了在山坡上奔跑的孩子。我们这些喜欢张开着嘴巴在山坡上奔跑的孩子，在这方面

12、具有深切的体验。我 们可以想象风如何从它们张开的喙里灌进去，可以想象因为灌进去太多的风，大雁的肺部产生了隐隐的像 游丝一样的疼痛。当这些大雁飞过了前面那些山峰，整个天空骤然寂静下来。大雁迁徙的时候，是村子里的孩子最安静的时候。我们坐在山坡上，仰着头，我们的目光以及小小 的身体，随着大雁缓慢地转动。这时候，如果从远处看，这些坐在山坡上的孩子，仿佛一丛丛说不知名字 的草木，被风吹拂着，不停地倒伏下去，继而又抬起来，如此反复。或许是这些南飞的大雁吸引了我们太 多的注意力，我们不再感到饥饿。偶尔，我们会从屁股底下的草地上，扯几片草叶子放进嘴里咀嚼。记忆 里，似乎是在嚼过这种草叶子之后，辽阔的秋天便被冬

13、天取代了。冬天来了，我们这些喜欢奔跑的孩子，还是像过去那样奔跑，我们从一面山坡跑向另一面山坡，谁 也不知道这样的奔跑到底具有什么意义。村子里的大人们将我们打发到山坡上去，他们挥舞着手说，去疯 跑吧，跑得越远越好！因为只有我们这些爱吵闹的孩子离开了他们的视线，这些稳重的大人才可以安下心 来做一些事情。比方父亲，可以拿起毛笔，在报纸上作画，重温一个画家的梦想。比方母亲，她会利用稍 纵即逝的冬日下午的时光，亡羊补牢似的继续做那些越冬的准备工作。不能不说这是皆大欢喜的事情，没 有了大人的呵斥，我们的奔跑变得更加放肆，更加无拘无束。现在想来，这样的奔跑并不是无缘无故的。 是的，我们这样跑来跑去，是因为我

14、们小小的身体有一种神秘的欲望在蠢蠢欲动，在一刻不停地驱使着我 们。我们当时年纪还太小，还说不出这种欲望的名字，还描绘不出它那种毛茸茸的样子。直到这些奔跑的 孩子有朝一日长大了，他们才蓦然明白，他们身体中的这种欲望与飞翔有关，他们的奔跑其实就是飞翔之 前的助跑。然而，我们还尚未飞起来，我们的肚子却已经咕咕叫唤起来了。我们必须寻找一点裹腹的食物吃下 去，将嚣张的饥饿挫败，不然接下来，我们的奔跑将无以为继。可是，这是草木衰败的冬天啊，那些为我 们提供花朵、提供叶子以及果实的草木全都枯萎了。就在我们失望的时候，有一个孩子喊起来，我们可以 吃草根啊。于是，我们开始手脚并用，刨开那些松软的沙土，饿极了的我

15、们像牛一样咀嚼着茅草根。这些 宛如铁丝的茅草根，这些白中泛黄俨然动物骨骼一样的茅草根，竟然像一座小小的糖的仓库。无疑，这些 糖，是这些茅草用来抵御这个漫长冬天的能量，是这些茅草积攒下来的从冬天慢慢走向春天所需的粮食， 可是现在，它们将这些糖无私奉献给了这些奔跑着的孩子。在我的记忆里，从春天到冬天，我们这些孩子都在山坡上奔跑。我们的身体里，吃下了许多草木的 叶子，吃下了许多草木的花朵，吃下了许多草木的根，可是最终，我们都没有飞翔起来。我们不免有些沮 丧。渐渐地，我们身体里奔跑的冲动消失了，飞翔的欲望像水土流失一样从身体里消逝了。就在这时候， 我们发现自己竟然长大了。长大了的我们，往往对这些草木视

16、而不见。然而，这些记性很好的草木，还清 楚地记得我们这些孩子在山坡上奔跑的情景。它们看见我们从山坡上走过，看见我们匍匐在大地上，会发 出一阵阵类似叹息的声音。好像它们在愧疚不已，好像它们在责怪自己没有为我们这些孩子提供足够多的 糖，才导致我们最终没有飞翔起来。（选自散文2018年第7期，有删改） 8.赏析第段的画线句。9 .第段都写了孩子们在山坡上奔跑，但作者采用了两种不同的视角，试分析这样写的作用。10 .文章以“山坡上的糖”为题，有多层含义，请结合全文简要分析。11 .评析本文的思想意义。阅读下面的诗歌，完成各题。水调歌头黄州快哉亭赠张傕伦宋苏轼落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿

17、青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，奋杏没孤鸿、 认得醉翁语，山色有无中。一千顷，都镜净，倒碧峰，忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。 一点浩然气，千里快哉风。12 .以下评价适用于这首词风格的一项为哪一项（）A.质朴清新B.旷达洒脱C.慷慨激昂D.庄重深沉13 .以下关于这首词的内容理解正确的一项为哪一项（）A.这首词上片描写令人感伤的江南春景，下片描写眼前所见实景，都表达了豁达自适的心境。B.这首词上片写景突出日落与山色，有孤寂之感，下片写人突出庄子胸怀，有自比之意。C.这首词上片写静景，宁静中有孤独悲凉，下片写动景，动态中有发奋向上之心。D.这首词，展现了开阔

18、明丽、动静互衬的情景，同时由景生情，表达了自由豁达情怀。14 .请以词句为例，从语言上分析这首词是如何表现思想情感的。阅读以下文段，完成以下小题。烛之武退秦师晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军沱南。佚之狐言于郑伯日：“国危矣，假设使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如 人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利 焉。”许之。夜缱而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。假设亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远， 君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。假设舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，

19、君亦无 所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又 欲肆其西封，假设不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。“秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙 戍之，乃还。子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易 整，不武。吾其还也。“亦去之。15 .本文作者相传为.解释以下加点字。（1）敢以烦执事（）（2）焉用亡郑以陪邻（） 17.以下加点字的词类活用类型与“假设亡郑而有益于君”中的“亡”相同的一项为哪一项（）A越国以鄙远B.朝济而夕设版焉 C.那么思知止以安人D.成以其小，劣之 18.对以下两组加点字的用

20、法与意义，说法正确的一项为哪一项（）（1）以其无礼于晋吾其还也（2）敢以烦执事越国以鄙远 A.两个“其”相同；两个“以”也相同B.两个“其”相同；两个“以”不相同C.两个“其”不相同；两个“以”相同D.两个“其”不相同；两个“以”也不相同19 .用现代汉语翻译句子。既东封郑，又欲肆其西封，假设不阙秦，将焉取之？20 .史传文学中常常以正面描写和侧面描写相结合的方式刻画人物形象，请联系文章内容，分析本文对烛 之武形象的刻画。阅读下文，完成各题齐宣王出猎于社山，社山父老十三人相与劳王，王曰：“父老苦矣！ ”谓左右赐父老田不租。父老皆 拜，闾丘先生不拜。王日：“父老以为少耶？ ”谓左右复赐父老无徭役

21、，父老皆拜，阊丘先生又不拜。王 日：“拜者去，不拜者前。”日：“寡人今观父老幸而劳之，故赐父老田不租。父老皆拜，先生独不拜,寡人自以为少，故赐父老无徭役，父老皆拜，先生又独不拜，寡人得无有过（）？ ”闾丘先生对曰：“惟闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。” 王日：“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓縻虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小 官卑贱，无以贵先生。“闾丘先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选良富家子，有修行者以为吏，平 其法度，如此臣少可以得寿焉；春秋冬夏，振之以时，无烦扰百姓，如是臣可少得以富焉；愿大王出令， 令少者敬长，长者敬老，如是臣

22、可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然那么仓縻将虚也；赐臣无徭役，然 那么官府无使焉。此固非人臣之所敢望也。”齐王曰：“善。愿请先生为相。”（选自刘向说苑）21 .第一段填入括号内 虚词恰当的一项为哪一项（）。A.焉B.哉C.乎D.矣22 .闾丘先生两次“独不拜”的原因是-23 .根据文章内容填写下表。人物对“寿”的看法对“富”的看法对“贵”的看法齐宣王增加天年授予官职闾丘先生得到公平24 .联系齐桓晋文之事，概括闾丘先生谏言表达孟子怎样的仁政思想？三、写作25 .如今微信、微博等信息传播技术与渠道极速增多。有人认为，人们可以获取更多信息，视野会更开阔;有人认为，人们往往只关注自己感兴趣 信息，视野反而狭窄了请说说你的思考。要求：（1）自拟题目；不要写成诗歌。（2）不少于800字。