《林类年且百岁》阅读练习.docx

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1、林类年且百岁阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟 子日：“彼叟可与言者，试往讯之！ ”子贡请行。逆之城端，面之而叹日：“先生曾不悔 乎，而行歌拾穗？ ”林类行不留，歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰而应日：“吾何悔邪？ ” 子贡日：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？ ”林 类笑日：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿假设此。老 无妻子，死期将至，故能乐假设此。”子贡日：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐， 何也？ ”林类日：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不

2、生于彼？故吾知其不相假设矣, 吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？ ”子贡闻之，不喻其意，还 以告夫子。夫子日：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”子贡倦于学，告仲尼日：“愿有所息。”仲尼日：“生无所息。”子贡日：“然那么赐息无所 乎？ ”仲尼日：“有焉耳。望其琲，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，那么知所息矣。” 子贡日：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼日：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐， 未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子日：善哉，古之有 死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归 人，那么生人为行

3、人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非也。 有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有 人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者, 胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”（选自列子天瑞）【注】林类：古代隐土，事迹不详。疔：坟墓。徼：求取。列子：战国时期郑国人，学说属于道家之流。列子为道教经典著作之一。10.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.孔子适卫适：至U；往B.逆之城端逆：阻挡C.子贡闻之，不喻其意喻：明白；了解D.矜巧能，修名誉矜：夸耀；自得11 .以下各

4、组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.生无所息某所，而母立于兹B.君子息焉积土成山，风雨兴焉C.面之而叹日富与贵，是人之所欲也D.乃仰而应日人而无信，不知其可也12.以下表达对原文理解不正确的一项为哪一项（）A.列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死来 看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。B.人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死 后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。C.孔子认为，无论“狂荡之土”还是“智谋之土”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬 其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。D.列子用子贡倦于

5、学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和 解脱，才能使人回到和谐安宁的状态之中。13.将文中画线的句子翻译成现代汉语。（12分）先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？ （4分）人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚（4分）而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去（4分）答案：10. B（逆者,迎也）“所”和动词结合，名词性结构/名词，处所，地方；B相当于“于之”、“于此”、 “于彼”；C代词/主谓之间；D修饰关系/假设关系）.C（“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是（有所）失的，这两种人都 不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么

6、，所反对的是什么）12 （1）您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死 到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？（勤行、竞时、妻子、句意）（2）人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的 安逸；（胥、惫、佚、句意）（3）、而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。（与、 知所与、去、句意）文言文翻译：林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗, 一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是 个值得对话的人，试试去问问他。”子

7、贡请求前往。在田填的一头迎面走去，面对着他感叹 道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？ ”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子 贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？ ”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长 大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷 穗时边走边唱歌呢？ ”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为 忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿 女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人 人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？ ”林类说：

8、“死亡与出生，不过是一去一回。 因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样 呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不 比过去活着更好些呢？ ”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道 他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。” 子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷 的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息 的时候了。”子贡

9、说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子 说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年 的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：真 好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。死亡是德 所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直在外 面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他; 天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业, 到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放纵而疯狂的人。又有人 专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又 是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的 人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”