《韩非子.二柄》阅读练习.docx

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1、韩非子.二柄阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人 臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，那么群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣那么不然， 所恶，那么能得之其主而罪之；所爱，那么能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也, 听其臣而行其赏罚，那么一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。夫虎之所以能服狗 者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，那么虎反服于狗矣。故劫杀拥蔽之主，兼失刑德而使 臣用之，而不危亡者，那么未尝有也。人主将欲禁奸，那么审合刑名；刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以 其事责其功。功

2、当其事，事当其言，那么赏；功不当其事，事不当其言，那么罚。故群臣其言大 而功小者那么罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也， 以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之 上。觉寝而说，问左右日：“谁加衣者？ ”左右对日：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其 罪典衣，以为失其事也；其罪典冠,以为越其职也。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不 得陈言而不当。越官那么死，不当那么罪。守业其官，所言者贞也，那么群臣不得朋党相为矣。人主有二患任贤那么臣将乘于贤以劫其君妄举那么事沮不胜。越王好勇而民多轻死；楚灵王好细 腰而国中多饿人；齐桓公妒外

3、而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之; 燕子哙好贤，故子之明不受国。故人主好贤，那么群臣饰行以要君欲，那么是群臣之情不效；群 臣之情不效，那么人主无以异其臣矣。故君见恶，那么群臣匿端；君见好，那么群臣诬能。人主欲 见，那么群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君 者也。其卒,子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘 以侵其主，那么群臣为子之、田常不难矣。故日：“去好去恶，群臣见素。”群臣见素, 那么大君不蔽矣。（节选自韩非子二柄，有删减）【注】子之：春秋战国时燕国的相国，他怂恿燕王效法尧舜将王位让给他，后来燕国差不

4、 多名存实亡了。田常：春秋时期齐国大臣。齐简公四年田常杀死简公，拥立齐平公，任相 国。从此，齐国的政权完全由田氏控制。5.对以下句子中加点的词的解释，正确的一项为哪一项（）A.田常徒用德而简公弑徒：白白地B.听其臣而行其赏罚 听：准许C.那么是群臣之情不效效：显露D.饰行以要君欲要：约束6.以下各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A.人主将欲禁奸，那么审合刑名/于其身也，那么耻师焉B.明主之所导制其臣者某所/某所，而母立于兹C.故劫杀拥蔽之主/凌万顷之茫然D.非不说壬大功也（对）/寡人之王国也，尽心焉耳己7 . 7.以下用给文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.入主有二

5、患/任贤那么臣/将乘于贤/以劫其君/妄举那么事沮不胜8 .人主有二患/任贤那么臣/将乘于贤以劫/其君妄举/那么事沮不胜C.入主有二患/任贤/那么臣将乘于贤以劫/其君妄举那么事沮/不胜 D.入主有二患/任贤/那么臣将乘于贤以劫其君/妄举/那么事沮不胜 8.以下各句对原文的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.本文中韩非提出了君主治国要“自用其刑德”的主张，用刑罚与奖赏来控制臣下。B.第二段中要求臣子只做自己职权范围之内的事，言与行要相符，否那么要加以惩罚。C.第三段用子之、田常的例子告诫君主，如果“人主人主不掩其情，不匿其端，而使人臣 有缘以侵其主”，那么就会难辨忠贤，难免有奸臣出现。不要轻易

6、把大权让给臣子，以免国 破家亡。D.竖刁、易牙、子之能外表上投齐桓公所好，暗地里欺君篡位，是因为他们掌握了君主齐 桓公的爱好和欲望。9、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）其罪典衣，以为失其事也。（3分）译文：（2）故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。（4分） 译文：（3）群臣见素，那么大君不蔽矣。（3分）译文：答案：5 . C分析A （只是、仅）B （听任）D迎合）.D6 .D.D子之投的是燕王。9/译文：他（君主）处分典衣官，是认为他疏忽了自己的事情。（采分点：其、罪、失） （4）故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。（4分）译文

7、：所以子之假托贤名来篡夺君位，竖刁、易牙借着君主的欲望来侵害他们的君主。（故、 夺、因、侵各1分）（5）群臣见素，那么大君不蔽矣。（3分）译文：群臣露出本色，君主就不会受蒙蔽了。（见、 素、蔽）译文：明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德？ 回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏 权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。而现在的奸臣却不是这样。他们对所憎恶的 人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。 假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那

8、么全 国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。这是君主失去刑赏大权 的祸害。老虎能制服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会 被狗所制服。君主是要靠刑德来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用，那 么君主反而会被臣下所控制了。所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进 的方法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。 子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请 让我来掌管。”于是宋桓侯失去刑罚大权而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挟制。田常仅仅掌 握了奖赏大权，齐简公

9、就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑赏大权，宋桓侯就遭到了挟制。所 以当代做臣下的如果统摄了刑赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危 险。所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。君主要想禁止奸邪，就要去审核形名。形名是指言论和职事。做臣下的发表一定的言论，君 主根据他的言论授予相应的职事，专就他的职事责求他的功效。功效符合职事，职事符合言 论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。所以群臣言大功小的要罚；这不是要 罚小功，而是要罚功效不符合言论。群臣言小功大的也要罚；这不是对大功不喜欢。而是认 为功效不符合言论的危害超过

10、了所建大功，所以要罚。从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见 他冷，就给他身上盖了衣服。韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：“盖衣服的是谁？”近侍回 答说：“掌帽官。”昭侯便同时处分了掌衣官和掌帽官。他处分掌衣官，是认为掌衣官失职; 他处分掌帽官，是认为掌帽官越权。不是不担忧寒冷，而是认为越权的危害超过了寒冷。所 以明君驾驭臣下，臣下不能越权去立功，不能说话不恰当。超越职权就该处死，言行不一就 该治罪。司守本职，言而有信，群臣就不可能结党营私了。君主有两种祸患：任用贤人，臣下就会依仗贤能来威逼君主；随便推举，就会败坏 事情而不能成功。所以君主喜好贤能，群臣就粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的实情 便不会

11、显露；群臣的实情不显露，君主便无法识别他的臣下了。所以越王喜好勇敢，以致民 众大都轻视死亡。楚灵王喜爱细腰，结果国内有许多甘愿挨饿的人。齐桓公心性妒忌而爱好 女色，所以竖刁自行阉割以便掌官内宫。齐桓公爱好美味，易牙蒸了自己儿子的脑袋去进献。 燕王子哙喜欢贤名，所以子之外表上不接受君位。所以君主流露出厌恶情绪的，群臣就会迅 速掩盖；君主流露出喜好情绪的，群臣就会假装能力。君主的欲望表现出来，群臣的情态表 示就有了依托。所以子之假托贤名来篡夺君位，竖刁易牙借着君主的欲望来侵害君主。其结 果，子哙因兵舌而死，齐桓公死后直到蛆虫爬出门外也得不到安葬。这是什么原因呢？是君 主把真情流露给了臣下招致的祸害。臣下的真情不一定就是爱戴他的君主，而是为了重利的 缘故。如今君主要是不掩盖自己的真情，不隐藏自己的意图，而使臣下有机会来侵害自己, 那么群臣充当子之、田常这样的角色就不难了。所以说：去掉喜好厌恶，群臣暴露本色。群 臣暴露本色，国君就不会受蒙蔽了。