辽宁省鞍山市第一中学2022届高三第六次模拟考试-语文试题.docx

《辽宁省鞍山市第一中学2022届高三第六次模拟考试-语文试题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《辽宁省鞍山市第一中学2022届高三第六次模拟考试-语文试题.docx（10页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、鞍山市第一中学22届高三六模考试语文科试卷命题人、校对人：宋雪筠、顾洪军、潘源一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （此题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头“、不穷凶 极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人 用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年 礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是 很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡

2、欲去告朔之馀羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行 为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是 靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却 不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。“礼”字本是从亶从示。亶是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而 是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所

3、谓“富而好礼”。 孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特 定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的， 做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼那么有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且 不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指

4、的，即是在没有人的地方也会不能自已。 曾子易黄是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在外表看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是 主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会, 由于本能或天意所构成的秩序了。21 .根据上面文段内容，拟写一那么包括引题与正题的复合式新闻标题，引题、正题均不超过20个字。22 .作为该展览的解说员，请你为它写一那么70字左右的引导语，要求主题鲜明、构思新颖、至少使用两 种修辞。四、写作（60分）.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一

5、：“国潮”是一种现象，它需具备两个要素：其一，要有中国文化和传统的基因；其二，要与 当下潮流融合，更具时尚感。材料二：“90后” “00后”是生活在国富民强时期的一代，拥有民族的文化自信，他们不再视国潮 国风为老气、传统的符号，而是将其看作一种国际的文化浪潮、一种新鲜的生活方式。材料三：随着国潮风刮遍中国大地，越来越多品牌扎堆“照猫画虎”：国潮字体火了，大家就都开始 纷纷上字体；京剧、宫廷、汉文化火了，餐厅扎堆上旗袍、上京剧演员、上诗词歌赋本是独特文化体 验的国潮风成为了 “国潮疯”，成为了满大街都是的“廉价品”。对于“国潮”，你有怎样的认识和感想？请联系现实生活进行思考，写一篇作文。要求：结

6、合材料，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以 礼来维持。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治” 一词不会像“人治” 一词那样容易引起误 解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼 是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特 色。（摘编自费孝通乡土中国）材料二：我曾在有关论著中指出，在中国文化中，当制度没有了礼的精神，就成为机械死板的框框；当社会没 有了礼的统治，就

7、变成没有灵魂的机器。今天的人，在西方思想影响下，或者普遍认为只有民主、法治等 制度才是决定一个社会是文明、进步还是野蛮、落后的主要标准，但假设衡诸中国文化，因为文化的逻辑不 同，制度至上、规那么主义在中国文化中是行不通的。礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会秩序的重要特点。尽管近代以来人们大 量批评儒学的所谓“泛道德主义”，可是如果我们从中国文化的习性出发，即可发现这一批评之片面。不 管现代人是否成认，他们在现实生活中还是要从伦理道德的角度来重建秩序，而不能过多地指望法治等制 度建设。所谓伦理道德，并不就是今人通常所理解的道德说教，而主要包括社会风气的改造，行为规矩的 塑造，

8、社会道德的提升等内容。我们要明白，中国人历来都是相信非正式的制度胜过正式的制度，习俗、 传统的力量大于制度、法律的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。如果法治代表的是用统一的、一刀切的制度来管理这个社会的话，礼治代表的那么是通过习俗、传统和 规范的力量来管理。中国人认为制度是死的，而人是活的；但凡不符合人情的制度、法律和规那么，随时会 被人们根据具体情况变通。所以，礼才是维护社会和人间秩序最重要的纽带，礼比法更能发挥约束中国人 行为的作用。“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，那么亲亲尊尊之恩绝矣。”（司马谈论六家要旨） 这当然不是说中国人自古以来不重视法律，或中国文化不需要法律。我只是说

9、在中国文化中礼大于法，没 有说以礼代法。可以这样说，礼是中华文明成为文明的关键所在。（摘编自方朝晖礼治与法治：中西方制度的基础研究）.以下对材料一相关内容 理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章举颜渊问仁的例子是为了证明礼是从教化中养成了个人的敬畏感，人服礼是主动的。B.礼治似乎是一种在人们自觉意识下自动形成的秩序，实际上是在社会的开展中经过教化而主动迎合成规 的结果。C.作者将“礼治”与“人治”比照，说明“礼治”与“人治”有本质的区别，因为“礼治”是整个社会历 史在维持的，而“人治”是依靠个人好恶来维持的。D.作者认为乡土社会满足了传统可以有效地应付生活的前提条件，且变迁更迭较为缓慢，

10、它的秩序可以依 靠礼治来维持。1 .根据材料一、二内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.材料一中作者认为礼并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蛮与残酷的行为规范。在某种特定 的环境与条件下，杀人也是符合“礼”的。B.材料一认为礼与法没有什么区别，都是一种行为规范。不同的是维持礼与法的机构不同，法律要依靠国 家来维持，礼那么不需要。c.材料二中作者认为从中国传统的文化心理出发，“礼治”是建立于伦理道德基础之上的。而这种伦理道 德与现代社会中的道德说教是不同的。D.材料二认为在中国传统社会中，对中国人来说，礼大于法，比法更能约束中国人，且成为了中华文明的 关键因素。2 .结合材料内容，以下

11、选项中不符合“礼”的一项为哪一项（）A.逢国家大事要行祭祀之仪，祭祀的对象包括天地、社稷、祖先等。B.对长辈晨昏定省，冬温夏清。C.父母在，不远游，游必有方。D.古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官.请简要分析材料一的行文脉络。4 .孔子有言：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”请结合材料，谈 谈你对这句话理解。（二）现代文阅读II （此题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本1:炒米和焦屑汪曾祺小时读板桥家书，“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟, 最是暖老温贫之具”，觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风

12、气相似。这样的感情，是外地 人不易领会的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖，这是很廉价的食品。孩子买了，咯咯 地嚼着。四川有“炒米糖开水”，车站码头都有得卖，那是泡着吃的。但四川的炒米糖似也是专业的作坊 做的，不像我们那里。我们那里也有炒米糖，像别处一样，切成长方形的一块一块。也有搓成圆球的，叫 做“欢喜团”。那也是作坊里做的。但通常所说的炒米，是不加糖黏结的，是“散装”的；而且不是作坊 里做出来，是自己家里炒的。说是自己家里炒，其实是请了人来炒的。炒炒米也要点手艺，并不是人人都会的。入了冬，大概是过 了冬至吧，有人背了一面大筛子，手执长柄的铁铲，大街小巷地走，这就是炒炒米的。有时

13、带一个助手， 多半是个半大孩子，是帮他烧火的。请到家里来，管一顿饭，给几个钱，炒一天。或二斗，或半石。像我 们家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齐，没有零零碎碎炒的。过了这个季节， 再找炒炒米的也找不着。一炒炒米，就让人觉得，快要过年了。装炒米的坛子是固定的，这个坛子就叫“炒米坛子”，不作别的用途。舀炒米的东西也是固定的，一 般人家大都是用一个香烟罐头。我的祖母用的是一个“柚子壳”。柚子我们那里柚子不多见，从顶上 开一个洞，把里面的瓢掏出来，再塞上米糠，风干，就成了一个硬壳的钵状的东西。她用这个柚子壳用了 一辈子。我父亲有一个很怪的朋友，叫张仲陶。他很有学问，曾教我读过项羽

14、本纪。他薄有田产，不治生 业，整天在家研究易经，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一个人用蓍草算卦。据说他有几卦算得极灵。 有一家丢了一只金戒指，怀疑是女佣人偷了。这女佣人蒙了冤枉，来求张先生算一卦。张先生算了，说戒 指没有丢，在你们家炒米坛盖子上。一找，果然。我小时就不大相信，算卦怎么能算得这样准，怎么能算 得出在炒米坛盖子上呢？不过他的这一卦说明了一件事，即我们那里炒米坛子是几乎家家都有的。炒米这东西实在说不上有什么好吃。家常预备，不过取其方便。用开水一泡，马上就可以吃。在没有 什么东西好吃的时候，泡一碗，可代早晚茶。来了平常的客人，泡一碗，也算是点心。郑板桥说“穷亲戚 朋友到门，先泡一大碗炒

15、米送手中”，也是说其省事，比下一碗挂面还要简单。炒米是吃不饱人的。一大 碗，其实没有多少东西。我们那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板桥所说“佐以酱姜一小碟”，也 有，少。我现在岁数大了，如有人请我吃泡炒米，我倒宁愿来一小碟酱生姜，最好滴几滴香油，那倒是还 有点意思的。另外还有一种吃法，用猪油煎两个嫩荷包蛋我们那里叫做“蛋瘪子”，抓一把炒米和在 一起吃。这种食品是只有“惯宝宝”才能吃得到的。谁家要是老给孩子吃这种东西，街坊就会有议论的。炒米实在是很方便，其实，我们那里还有一种可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊锅巴磨成碎末，就 是焦屑。我们那里，餐餐吃米饭，顿顿有锅巴。把饭铲出来，锅巴用小火烘焦

16、，起出来，卷成一卷，存着。 锅巴是不会坏的，不发馍，不长霉。攒够一定的数量，就用一具小石磨磨碎，放起来。焦屑也像炒米一样。 用开水冲冲，就能吃了。焦屑调匀后成糊状，有点像北方的炒面，但比炒面爽口。我们那里的人家预备炒米和焦屑，除了方便，原来还有一层意思，是应急。在不能正常煮饭时，可以 用来充饥。有一年，记不得是哪一年，总之是我还小，还在上小学，党军（国民革命军）和联军（孙传芳 的军队）在我们县境内开了仗，很多人都躲进了红十字会。不知道出于一种什么信念，大家都以为红十字 会是哪一方的军队都不能打进去的，进了红十字会就平安了。红十字会设在炼阳观，这是一个道士观。我 们一家带了一点行李进了炼阳观。祖

17、母指挥着，把一坛炒米和一坛焦屑带了去。我对这种打破常规的生活 极感兴趣。晚上，爬到吕祖楼上去，看双方军队枪炮的火光在东北面不知什么地方一阵一阵地亮着，觉得 有点紧张，也觉得好玩。很多人家住在一起，不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米、泡焦屑度过的。没有 床铺，我把几个道士诵经用的蒲团拼起来，在上面睡了一夜。这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜 晚。第二天，没事了，大家就都回家了。炒米和焦屑和我家乡的贫穷和长期的动乱是有关系的。文本二：汪曾祺散文真正的魅力在于“不装”，在于真实，在于有趣。在读者眼中，汪曾祺是个“可爱的妙人”， 沈从文先生称其认真而有深度，有思想又有文才，最可爱还是态度，宠辱不惊。

18、他以个人化的细小琐屑的 题材，使日常生活审美化，纠偏了那种空洞的宏大叙事：以平淡、含蓄节制的表达，让人重温曾经消逝的 古典主义的名士散文的魅力。汪曾祺的文字，平淡质朴，娓娓道来，如话家常，让读者从中找到面对生活 的雅趣，在嘈杂而迷茫的时代，给人一份特别的安静与平和。（选自人民日报海外版略有改动）.以下对文本相关内容的理解，正确的一项为哪一项（）A.作者在文中多处用细腻的笔触来写炒米和焦屑的制作、吃法等，是为了凸显其家乡的贫穷和动乱。B.文中提到项羽本纪易经和蓍草算卦，其中蕴含的传统文化气息与文章其他局部描写的百姓生活 不够协调。C.文章结尾局部写炒米和焦屑的应急之用。将其放在幼年躲避战乱的背景

19、下抒写，增强了文章的年代感。 D.虽然文章题为“炒米和焦屑”，但大局部篇幅写的是炒米，写焦屑相对很少，说明作者更钟情于炒米。 7.以下对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项为哪一项（）A.在汪曾祺的文字里，作者对故乡高邮的风俗人情娓娓道来，与他师承沈从文密切相关，小说边城 表达了湘西边境小城古朴奇异的村风乡俗。B.文章先写四川“炒米糖开水”，再写家乡高邮的炒米，在比照中凸显食物特点，引发读者的阅读兴趣。 C.文中写到父亲的朋友算卦之事，主要表达了父亲的朋友算得准，也丰富了文章内容，增加了文章的趣 味性。D.文章语言平淡质朴，不事雕琢，多用民间鲜活的口语，少用修辞；多是聊天谈话的语气，如叙家常。

20、8 .分析文本一为什么从板桥家书中有关炒米的表达写起？9 .文本二指出，汪曾祺的散文“以细小琐碎的题材”“让读者从中找到面对生活的雅趣”，谈谈文本一 是如何表达的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（此题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。唐初，士大夫以乱离之后，不乐仕进，官员不充。省符下诸州差人赴选，州府及诏使多以赤牒补官。 至是尽省之，勒赴省选，集者七千余人，林甫随才铃叙，各得其所，时人称之。上谓房玄龄曰：“官在得 *人，不在员多。”命玄龄并省，留文武总六百四十三员。时有密表称无忌权宠过盛者，上以表示之，日： “朕于卿洞然无疑，假设各怀所闻而不言，别君臣之意有不通。”

21、又召百官谓之曰：“朕诸子皆幼，视无忌如子,非他人所能间也。“无忌自，惧满盈，固求逊位，皇后又力为之请，上乃许之。上尝语及关中,山东 人，意有同异。殿中侍御史义丰张行成跪奏曰：“天子以四海为家，不当有东西之异；恐示人以隘。“上 善其言，厚赐之。自是每有大政，常使预议。贞观二年，上谓黄门侍郎王珪曰：“开皇十四年大旱，隋文 帝不许赈给，而令百姓就食山东，比至末年，天下储积可供天下储积可供五十年。炀帝恃其富饶，侈心无 厌，卒亡天下。但使仓縻之积足以备凶年,其余何用哉！ “壬子，关内旱饥，民多卖子以接衣食；己巳， 诏出御府金帛为赎之，归其父母。庚午，诏以去岁霖雨，今兹旱、蝗，赦天下。诏书略日：“假设使年

22、谷丰 稔，天下又安，移灾朕身，以存万国，是所愿也，甘心无吝。”会所在有雨，民大悦。夏，四月，己卯， 诏以：“隋末乱离，因之饥箧，暴骸满野，伤人心目，宜令所在官司收瘗。“戊子，上谓侍臣曰：“朕观 隋炀帝集，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！ ”魏征对日：“人君虽圣哲，犹 当虚己以受人，古状素献其谋勇者竭其力炀帝恃其俊才骄矜自用故口诵尧舜之言而身为桀纣之行曾不自知 以至覆亡也。”上曰：“前事不远，吾属之师也！ ”（节选自资治通鉴唐太宗贞观元年）10.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.故智者献其谋勇者/竭其力/炀帝恃其俊/才骄矜自用/故口诵尧/舜之言/而身为桀/

23、纣之行曾不自知/以 至覆亡也/B.故智者献其谋/勇者竭其力/炀帝恃其俊才/骄矜自用/故口诵/尧/舜之言/而身为桀/纣之行曾不自知/ 以至覆亡也/C.故智者献其谋勇者/竭其力/炀帝恃其俊/才骄矜自用故/口诵尧/舜之言而身为桀/纣之行/曾不自知/以 至覆亡也D.故智者献其谋/勇者竭其力/炀帝恃其俊才/骄矜自用/故口诵尧/舜之言而身为桀/纣之行/曾不自知/以 至覆亡也/11.以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.赤牒，是临时授官的一种文书，唐初选官权力下放、由地方政府自行补选。B.钱叙，指审查官员的资历。并根据其才能、功绩来确定官职的等第、升贬。C.黄门侍郎，是供职于宫门内

24、的官员，负责侍从皇帝、传达诏命和弹劾百官。D.饥健，灾荒；荒年。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“怪”，和子路曾皙冉有公西华 侍坐中的“加之以师旅，因之以饥馍”的“饥馍”同义。12 .以下对原文有关内容的概述，不正确的一项为哪一项（）A.唐太宗废止唐初州府及皇帝特使直接下令增补官吏做法。勒令候选者到尚书省候选，并让林甫和房 玄龄一起负责选任良才的工作。B.朝臣密奏长孙无忌权势荣宠过盛，唐太宗不犹豫地把奏表拿给长孙无忌看，以示君臣要开诚相见，并 向文武百官说明了他的态度。C.面对灾荒，唐太宗关爱百姓，拿出府库钱物赎回被贩卖的百姓子女，使骨肉得以团圆，又大放天下， 降诏表示愿亲受灾难以求太

25、平。D.君臣讨论隋炀帝集时，关于隋炀帝行事暴虐一事，魏微提出国君即使道德才智过人，也要虚心听 取意见，这受到唐太宗的认可。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）无忌自惧满盈，固求逊位，皇后又力为之请。上乃许之。（2）炀帝恃其富饶，侈心无厌，卒亡天下。14 .文中唐太宗说“前事不远，吾属之师也”，这句话说的是什么道理？他有哪些与此相关的治国理念？（二）古代诗歌阅读（此题共2小题，9分）阅读下面的唐诗，完成下面小题。感遇诗三十八首其十九陈子昂圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论？吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？ 夸

26、愚适增累，矜智道逾昏。注武那么天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程 兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄维作里子。瑶台：用玉石装饰的台子。云构：指高耸入云的建筑群。15 .下面对这首诗的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.诗歌前四句赞美圣人一心为公，以济民救世为心，不贪图个人富贵的高尚品德。B.诗歌第五、六句用典，写老子西渡流沙，创立道家，倡导清静为本，为后文做铺垫。C. “奈何”是诗人喟叹，表达对耗尽资财而以雕刻粉饰为尊贵的不解，含有批评。D. “云构”“瑶图”两句渲染富贵浮华，暗讽武那么天劳民伤财

27、兴建佛像寺的行为。16 .这首诗与杜牧阿房宫赋一文相比，都有相近主题，但陈诗影响力明显不如杜文，为什么？请简要 分析。（三）名篇名句默写（此题共1小题，6分）.补写出以下句子中 空缺局部。（1）李密在陈情表中先以家无亲近的亲戚、外无应门的童仆铺垫，然后指出自己“，孤独凄凉的状况，跃然纸上。（2）魏征在谏太宗十思疏开篇以生动形象的比喻推理翻开话题，然后引出正题“, 一句，巧妙地构成三个排比句，浅显易懂，不容置疑。（3） “颜色” 一词经常出现在古代诗歌中，与现代汉语中“色彩”的释义不尽相同，比方， a， a， ； 。三、语言文字运用（一）语言文字运用I （此题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成

28、下面小题。乡土文学作家借助文学叙事恢复传统民俗文化的活力，展现民俗文化的丰富多彩和,表达民俗 文化的生活之美。传达民俗趣味和民俗意味是乡土作家“活化”民俗的策略之一。甲传统民俗文化看似陈旧、过时， 却能产生带有地方色彩的审美趣味，进而产生独特的审美意味。这种意味关乎审美主体心灵的升华，也是 一种美的享受。乙如汪曾祺对把玩通蝴、鉴赏古玩等民俗活动的书写，彰显出民俗特有的审美意味， 让传统民俗文化的活力 到读者的精神生活中。对民俗文化遗产现代转化的书写是乡土作家让民俗“活”起来的重要探索。丙乡土民俗作为村民 生活中 的重要组成局部，既可借助产业转化实现经济振兴，也可通过挖掘内在活力实现地方文化的

29、振兴。张炜的独药师中，作者除了挖掘并讲述了流传已久的道家“养生文化”夕卜，还主要对胶东民俗 近乎百科全书式的呈现，发现了它对现代人的重要价值，彰显了中华文化的深厚底蕴。周大新的湖光山 色中，科研人员通过调研将楚王庄 的地域条件作为旅游开发的重要资源，发挥了巨大的文化和商业价值。丁.依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项为哪一项（）A.妙趣横生渗透习以为常得天独厚B.妙趣横生传递B.妙趣横生传递习焉不察与生俱来C.意趣横生渗透C.意趣横生渗透习焉不察得天独厚D.意趣横生传递D.意趣横生传递习以为常与生俱来18 .下面的句子还原到文中哪一位置更合适？（）作家对传统民俗产业转化可能性的独到思考，既让

30、读者认识到了乡土民俗的非凡价值，也通过文本探索出 了一条活化民俗文化之路。A.甲处B.乙处C.丙处D. 丁处.文中画横线的语句有语病，修改正确的一项为哪一项（）A.作者除了对胶东民俗进行近乎百科全书式的呈现之外，还主要挖掘并讲述了流传已久的道家“养生文 化”，发现了它对现代人的重要价值，以此彰显中华文化的深厚底蕴。B.作者除了主要挖掘并讲述了道家“养生文化”外，还对胶东民俗进行近乎百科全书式的呈现，发现了 它对现代人的重要价值，彰显了中华文化的深厚底蕴。C.作者除了呈现了近乎百科全书式的胶东民俗之外，还主要挖掘并讲述了流传已久的道家“养生文化”， 发现了它对现代人的重要价值，彰显了中华文化的深

31、厚底蕴。D.作者除了主要挖掘并讲述了流传已久的道家“养生文化”之外，还呈现了近乎百科全书式的胶东民俗, 发现了它对现代人的重要价值，以此彰显中华文化的深厚底蕴。（二）语言文字运用II （此题共2小题，11分）阅读下面文字，完成以下小题。12月20日，为期3个月的“集立千古红楼梦文化展”在中国国家博物馆正式开展，展览由 二十多家文博单位参展，展出红楼梦相关的各类文物、文献、艺术品近600件（套），全景式呈现了 这部百科全书式巨著的文化景观。此次展览展出了红楼梦各种各样珍贵的版本、续本及译本，许多版本是首次公开露面。此外，展 览还展出了与红楼梦有关的学术研究、艺术创作和生活日用，其中不乏珍贵的名家手稿、鲜见的报纸 照片、精美的绘画书法等。展览最后汇集了中外众多对红楼梦的重要评价，彰显了这部作品在中国文 学史、文化史上的重要地位与深远影响。主办方表示，红楼梦是中华优秀传统文化的代表。此次展览 是有史以来国内规模最大、类型最广、展品最全的一次红楼梦主题展览。希望通过此次展览为广大观 众坚定文化自信，构筑中国精神、中国价值、中国力量作出应有的贡献。