历代画论（连载67）清：《画谭》(摘抄)（清）张式 撰.docx

《历代画论（连载67）清：《画谭》(摘抄)（清）张式 撰.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《历代画论（连载67）清：《画谭》(摘抄)（清）张式 撰.docx（15页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、历代画论（连载67 ）清：画谭（摘抄）（清）张式撰闻是书画 2019-10-10 10:45:00王右丞日：画道之中水墨为上。上与尚同，非上下之上。后人误会, 竟认水墨为上品，着色为下品矣。右丞谓画以水墨而成，能肇自然之 画之用笔先要领会得工、拙二字。何谓拙？日不理笔情，日不得劲， 日滞，日了，日捉，目乱，日复，日融预，日直注，日著迹，日做作。 何谓工？日落笔得势，日转折不混，日向背合度，日粗细相和，日圆 不直强，日侧不扁塌，日率不野，日熟不甜，日沉著，日虚和，日巧 妙，日浑成，日心静神怡。心静神怡，与笔何有?却是用笔之第一关 口。笔法既领会，墨法尤当深究，画家用墨最吃紧事。墨法在用水，以墨

2、为形，以水为气，气行形乃活矣。古人水墨并称，实有至理。用墨以盆中墨水为主，砚上浓墨为副。盆中墨水要奢，笔饮墨有宜贪有宜吝。吐墨惜如金，施墨弃如泼。轻 重浅深隐显之，则五采毕现矣。曰五采阴阳起伏是也，其运用变化， 正如五行之生克。作画使要世人叫好，非固基之道也，世人所见止于牝牡骊黄耳。世人 遇世人画则赏，解人遇解人画则贺，昔人言之矣。第因赏而为学，非 真学者也。吴仲圭与盛子昭同时同里，人竞好子昭而仲圭不务世俗一时之好。陈章侯临周仲朗画，观者 日已胜蓝本，章侯日：此所以不逮处也。此在志于道者自主之。题画须有映带之致，题与画相发，方不为羡文。乃是画中之画，画外 之音。初以古人为师，后以造物为师，画之

3、能事尽乎?曰：能事不尽此也。 从古人入，从造物出。试以古人之学证古人，古人岂斤斤笔墨之间者 哉!O画谭论画山水画山水以气韵生动为主，才能使笔墨。未下笔时，全幅局势先罗胸中, 然后从树起。树先从中心分干发枝处下笔，次及干及枝，次及根及叶。 疏密向背，曲折参差，而文从理顺，树之大概如此。次坡石山岚轮廓, 次桥彳勺宇舍人物及远树，次山石布皴，次渲染设色，次点苔。反覆渐 进，衬浅提深，气色墨晕，随在寓焉。一幅之大概如此。虽各体画法 不同，总之以主为先。所谓宜于大处落墨，勿于碎处积起。或从局面 约略措置，或用炭条朽笔先规形势。或分三截，一层一层画入，或深 淡交加叠润，或落笔不再加笔。说者不能凿空，学者亦

4、不可凿空。详 审古人墨迹，自有分晓，断不可依俗手为入门路径。先入者为主，既 入退出最难。全幅局势先罗胸中者，下笔时是笔笔生出，不是笔笔装 去，至结底一笔亦便是第一笔。古所称一笔画也。气韵虽日天禀，非学力不能全其天。老杜诗云：读书破万卷，下笔如有神。读得破古 人墨迹，则触处透空，自然生动，使笔墨者，借笔墨以寄吾神耳。展纸下笔，理会章法，为一大事。布置经营，如著棋下子，格格可下 子，格格不可乱下子。纸素上处处可落墨，处处不可乱落墨。棋有棋 路，画有画理。一着失当，势即败矣。一幅画，凡中截、下截、上截 无一定之势，有一定之理。崂山树木与浅墉者不同，地势使然也。三 尺纸画一尺画，余纸虽无画，却有画在，

5、如将二尺纸摺就一尺画之， 拽直审视，则此外皆余纸，不在画内，纵使应笔再画，即分合如宜， 关锁合法，气机必不完固。气机完固，经营章法之枢矣。烟云渲染为画中流行之气，故曰空白，非空纸。空白即画也。古人一 树一石皆得烟云之致，近日貌袭倪、黄者，视烟云为了手事。吾愿学 者挽之，使画道一变。笔墨位置不外通气有神，互用虚实经营详略是 也。笔有舌，墨有眼，呼吸照应，有略此而通彼者，有实此而通彼者。 画此处眼光只在此处，何异堆假山之工匠？要之书画之理，元元妙妙, 纯是化机。从一笔贯到千笔万笔，无非相生相让，活现出一个特地境 界来。（艺海一勺）性，黑为阴，白为阳，阴阳交构，自成造化之功。故着色画亦以水墨 画定，

6、然后设色。而皮相者遂以水墨着色分雅俗，殊不知雅俗在笔， 笔不雅者虽着墨无多亦污人目，笔雅者金碧丹青，辉映满幅，弥见清 妙。或问余日：墨画与着色孰难？ 答日：“余笔醮墨，落纸时当为 青、黄、赤、白之色。及笔蘸色时，又当为墨挥洒之而已。余十余岁即喜墨戏，有老生语余日：“子书法绝佳，作画用笔油滑， 有妨于书。余心知其非，年幼不敢抗言。迟二年此老与缪云岩遇， 又以斯言告云岩。云岩日：是劲松不是油滑。油滑不是用笔。行家画铺或然，若吾侪石棱山脑笔笔领，柳线松针笔笔收老生讶曰：“收何得尖？ 云岩曰：写字撇捺避皆尖，未尝不收也。是之谓用笔。 善学书者要临古帖，见古迹，学画亦然。士子若游艺扇头小景，即看 时行画

7、传，演习连络，再得墨韵瀚淡之情，便可寄兴。如欲入门成品, 须多临古人真迹，多参古人画说。古人画说各有精义，古人真迹其法 具在，善学者体味而寻索之，自能升堂入室。但入手不宜杂猎，择一 种可领略者临习之。测度其规模，料理其墨采，慎重其笔脚。要接神 在空有之间，活活泼泼，一笔是笔，循循有序，用心日久，渐近自然, 才知画之妙理乃尔。既悟画理，则诸家之门径可寻，胸中之炉锤可化。 心忘意到，出入宋元，犹运之掌。若但局于一家，不能兼通众妙，亦 难成立。近日娄江人多祖麓台，如皋、兴化多祖板桥，袭其形体，若 将终身。杭人书专学山舟。陈白洲曰：“杭州自山舟后无书家。盖讥 其囿于习也。初学临时，忌与古迹离，离则失形

8、；尤忌即，即则失神。不即不离,如射中鹄的,如晶照日火。落笔起笔，急落急起而不乱。行笔转折脱卸，是关援子，隔瞪及混下, 均非也。假晓善草体天字，篆文乃字 三曲有三脱卸；若混下去，形 如死蚓，精神何以寄托?作画下笔要有凹凸之形，全在转折中得来。 转折能知脱卸，行笔之道思过半矣。作书贵泯没痕迹，不使笔笔板刻在纸上，作画亦然。没笔痕而显笔脚, 谓之书画，运笔是也。没笔脚而露笔痕，谓之描画，信笔是也。故画 有刻剥精工，命为专门，终难免郭若虚所谓虽号画而非画者。书画盘 礴点染，有神明不测之妙，即赵吴兴询钱玉潭之士夫画也。绝去画师 习气，方有士气。扬子云：书，心画也。此气即吾人之心画，画之rLL Jzl，贝

9、 o言，身之文；画，心之文也。学画当先修身，身修则心气和平，能应 万物。未有心不和平而能书画者!读书以养性，书画以养心，不读书 而能臻绝品者，未之见也。隹的声,八。金帮老曲也界 未弛即息t-彳h A音人i军紧吸 MJL*#也* 现如一学画又当先学书，未有不能书字而能书画者。昔人云：“当以草隶奇 字法为之。故曰书画。今试以古人真迹拈笔脚细审之，其出笔行笔, 沉着痛快，无迹可寻，与书法用笔何异？若不谙此窍，虽曰师古人， 越工越远，犹临帖之刻画痕棱而不求用笔，依样葫芦，终无益于书道。 质为神之母，笔脚质也。今人见名画漫称邱壑神韵之胜，即分解其妙 处，无非高不可攀，使学者兴望洋之叹，亦厄才之一弊也。若

10、抉其源, 星宿海断是笔脚。书追晋唐，书之正法。山似画沙，树如屈铁，画之上品。否者纵令成 就，不过逞巧弄笔，因媚俗以传耳。悟得笔在提运，才透得过此关。 腕掌覆平，肩肘纯畅，运笔之体也。提转收来，不偏不倚，运笔之用 也。要皆条目非纲领，纲领在直管提锋，能力透笔尖耳。如印印泥, 如锥画沙。提笔之形神，古人以此八字尽之。提笔方能破信笔，故 发笔处便要提得笔起，人如信笔有把握而不知提笔更有把握。信笔用 偏力，提笔得全劲也。余学书二十年，始悟提笔运腕之法，然后知米 南宫为陈寺丞悬腕作蝇头楷，不是故意矜张。侧腕捉笔,又一等也。用笔有三等:悬腕运笔，钟、王及米、董皆然，此一等也;好古自用，终成外道，又一等也；曲腕摇笔，世俗通行,