武侠文化文艺中历史.docx

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1、武侠文化，文艺中历史武侠文化，文艺中的历史 2017-05-09 来源：北京晨报 作者：周怀宗有人说，武术的历史是倒着写的，现实好像也在印证这一论断，崆峒、华山、少林、武当等武侠门派，他们原本和武术的关系远没有现在那么亲密，甚至有些门派历史上根本不存在。武侠作品塑造了它们，它们才成为现实中的武林胜地。没有武侠文化，少林只是禅宗祖庭，崆峒山最广为人知的传闻，也绝不是武术。中国人对武术、武侠的相识，离不开文艺作品，不论是文字还是影像，因此，北京晨报邀请中国武侠文学学会副会长、西南高校教授韩云波，武侠文化探讨者、中国社科院文学探讨所探讨员石昌渝、北京高校中文系教授张颐武、当代闻名武侠小说作家步非烟等

2、，闲逛古今经典，重新发觉中国人武侠观念的形成路径。追溯 秦汉游侠的技击技术 中国古代最早的技击技术，至少可以追溯到秦汉时代，韩非子有诸侯门客技击的记载，庄子中的说剑篇虽然被考证为后人撰写，但亦反应了先秦时代诸侯门下热衷技击的传统。吴越春秋中记载的猿公教剑，则干脆成为了金庸小说越女剑的素材。史记中的刺客列传游侠列传更被多数武侠爱好者尊为鼻祖。不过，史记中的记载，武术并非重点，刺客列传里，记载了五位刺客，但都没有太多技击的描写，唯有在荆轲传中，有两次比武，第一次是与盖聂论剑，盖聂怒目而视，荆轲就离开了，其次次是和鲁国句践争道，句践怒而叱之，荆轲又离开了。后来句践听说荆轲刺秦失败，还感叹荆轲不讲究刺

3、剑之术。韩云波说：虽然都没打起来，但这可能是中国最早的武术挑战的记载。荆轲的比武，更像是古龙小说中的决斗，双方积累气概，到肯定阶段发觉了自己的不足，然后认输。至于其他人的刺杀，与武术关系不大，更接近于专业的军事技术、谋略等。 游侠列传中记载的三位游侠，朱家、剧孟、郭解，同样更偏重于游侠的精神，而非搏击技术，石昌渝说：司马迁给侠做了一个经典的定义，他们重然诺轻生死，厚施薄望，法外司法，和现代的蜘蛛侠、蝙蝠侠之类相近。至于真正的搏击技术，反而不那么重要。 神化 志怪小说的传闻故事 汉代以后，志怪小说兴起，志怪小说吸纳了民间的神话、传闻，此时的武侠故事，起先有了武艺、神剑、珍宝等，如三王墓中的宝剑干

4、将、莫邪，紫玉中的仙术道法，刘晨阮肇的灵丹妙药，几乎囊括了后来武侠小说中全部的幻想元素，同时又继承了刺客游侠的精神。石昌渝说：比如干将莫邪的故事，干将莫邪铸剑而死，被楚王所害，他们的儿子流亡山中，遇到一位山中客，答应替他报仇，但要他的头颅，后来山中客用这颗头颅，诱斩了楚王的头，把自己的头也斩了，在一个锅里煮，不分彼此，只好一起安葬，这就是三王墓的来源。山中客没出名字，但却是侠的典型，重然诺轻生死，答应报仇就肯定做到，把自己的性命都搭上了。但这样的侠义精神后来越来越少了，传奇故事中的武术神兵越来越玄奇，成了吸引人的重点，侠义本身反而不再是重点了。 志怪小说虽然并非武侠文学，但已经起先有了武侠的雏

5、形，有了想象力的爆发，石昌渝说：侠客给人的想象，是特立独行的，来无影去无踪，飘舞江湖，飘舞这个词特别有意思，它给了人们巨大的想象空间，也有了许多侠客奇妙实力的想象。 起源 唐传奇里的颠倒幻想 到唐代，传奇故事的兴起，被许多文学家认定为中国小说的起源，当然也是武侠小说的起源，聂隐娘昆仑奴虬髯客传等，影响深远。其中的武术描写，有一部分持续了志怪小说的传统，神话色调浓重，聂隐娘擅长轻功剑术，还会奇异改变，兼具武侠和道术之长，可以百里之外飞剑斩敌，昆仑奴可以飞跃高墙，仿佛鹰隼，红线有来去无踪的本领。唐传奇中的武术想象，为后来的武侠文化奠定了基础，韩云波说：武术到了唐传奇中，起先脱离了现实的范畴，有了无

6、限的想象空间。出现这样的改变，肯定程度上和佛教大规模传入中国有关，佛教文化中，人的实力被夸大到极致，金刚大力之类的描述特别多，唐传奇引入了这些思想，等于在将现实的技击技术无限延展，给予了武术时空上的无限性。此外，唐传奇还吸纳了传统的吐纳功夫，医家的五行阴阳、经脉理论等，形成了武侠文化中基础的武术传统，内功、轻功等都是由此而来。 拳脚兵器是有限的，但想象力无限，韩云波说：唐传奇中的那些奇妙的想象，给武侠文化增加了许多新的技术手段，这些手段不再局限于物理上的规律，而是进入了一个奇妙的领域。 发展 水浒传里的武功高手 唐传奇以后，武侠故事起先分化，有了流派，步非烟说：武侠的流派，大致上可以分为实战的

7、技击派，和幻想的仙侠派，两个流派始终持续不断，都有各自的经典。 成书于明的宋代故事水浒传是技击派的代表，对武术的描写往往是在现实的基础上进行加工和升华的，韩云波说：水浒传中的武功没有太大特征，就似乎江湖卖艺打把势，渐渐悠悠不那么好看，作者拿来加工了一下，变得精细化了，也更加精彩耐看。水浒传中有大量武功的描写，也刻画了很多武术高手，鲁智深拳打镇关西、倒拔垂杨柳，杨志大名府斗武，林冲棒打洪教头，武松醉打蒋门神等，石昌渝说：武侠文化在这时候已经有了成熟时代的普遍特征，首先，强大的个人力气成为重要的表现对象，一夫当关万夫莫开、千军易得一将难求之类，而对于身怀武功的人来说，武功既是防卫的技能，也是谋生的

8、工具。其次，人与人之间的武力较量形成了传统，文无第一武无其次，总要比出个天下第一来，而比武成功，也能带来名利的丰收。这就似乎现代的一些搏击竞赛，往往和赌博相关联，胜者既出名，又有实际的金钱收入。爆发 武侠小说的庙堂江湖 到了明清的公案小说，武侠的传统已经正式形成，以三侠五义为代表，又有包公案，及跟风的施公案于公案彭公案等。公案小说继承了技击派的写实风格，同时又加入了幻想派的神话元素，形成了现代武侠小说的雏形，但公案小说的文学价值始终评价不高，同时，公案小说中的侠义，也广受争议，石昌渝说：三侠五义中的南侠展昭，在御前表演轻功，跃上房梁，被皇帝封为御猫，又封四品护卫，故事里呈现出了奇妙的武功，轻功

9、可以超越物理的限制，但侠义精神却已经没有，侠客被招安，成了江湖人不齿的鹰犬。后来白玉堂愤愤不平，要和展昭比武，直到皇帝也封他四品官才作罢，这分明就是争名夺利的庸俗之徒，哪里有半点儿厚施薄望的侠气。 武侠名家古龙也曾指责三侠五义中的侠客，虽然武功精彩，但其中的人物，偏偏都不是真正的典型英雄人物。在江湖里仰视庙堂，或许是那个时代很多武侠小说的共性，石昌渝说：武侠文化到了此时，传统文化中糟粕的一部分起先变得明显，武功越来越高，描写越来越奇，但和侠义精神沾不上边了，再如王世贞的剑侠传，多数已经不是侠，只是武术高手了，鲁迅推崇的那种山中客的侠义，不再重现。 旺盛 民国武侠的玄奇奇丽 清末民初，传统社会体

10、系渐渐崩溃，近代化起先，中国进入了文化大转型的时代，文学亦如此。武侠小说也进入了旺盛期，此时的武侠小说被称为旧派武侠，也被认为是现代武侠的开端。其中最闻名的无疑是南向北赵，北赵即赵焕亭，著有奇侠精忠全传蓝田女侠等；南向，即笔名为平江不肖生的向恺然，其著有的江湖奇侠传被改编为电影火烧红莲寺，成为功夫片开山之作，近代侠义英雄转则记录了大刀王五、霍元甲擂台战胜外国高手的故事，成为近代武侠传闻的源头之一。到上世纪四十年头，旧派武侠达到巅峰，出现了朱贞木、宫白羽、写蜀山剑侠传的还珠楼主、写卧虎藏龙的王度庐等名家，其中，蜀山剑侠传以玄奇奇丽的想象，成为 20 世纪最闻名的武侠小说，步非烟说：蜀山剑侠传汲取了大量传统文化的因素，武术技击，神仙志怪都有，想象力极其精彩，其中大量的飞剑法宝，即便在今日，也是很多武侠、仙侠、玄幻作家创作的灵感来源之一。韩云波则指出，后来的武侠小说，虽然技术层面在不断更新，但基本的东西，已经成型。 千年历史，千年武侠，有人说中国人的武侠观念，并不来自于现实的搏击技术，而是武侠文化塑造的，所以当现实中的传统武术真实地呈现在面前，人们的悲观并不出乎意料。