《了不起的我》读书笔记.docx

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1、了不起的我读书笔记内容简介如何养成一个新习惯?如何让心智变得更成熟?你盯着现实与应该的裂痕，沉浸在对这个世界的失望当中，就 没有方法多看一眼这个世界中美好的东西。这就是应该思维对自我开展 的阻碍。我们的心里有太多的应该在告诉我们怎么做，这些应该思维变 成了我们对自己情感的限制，并最终取代了我们真实的情感表达。这就 是自我应该思维的最大问题。听到这儿，也许你已经明白了。我应 该如此的应该思维，它的本质，是用社会规那么、他人的期待或者文 化习俗，代替了我们自发的行动。她说：人之所以会陷入应该思维，是因为我们不断在外在世界中寻找 被别人喜爰的自我标准，来妄图根据这个标准创造一个理想的自 我。回过头来

2、看，绝对化思维最大的问题，是为了防御可能的危险，把生 活封闭在真空里，让我们不敢接触现实，从而失去了从现实，从生活中 疗愈的机会。我们说，心智模式最重要的功能，是看它是否产生积极的情绪，以及 能否产生有效的行动。为什么创造型的思维会产生足够的张力？最小阻力之路的作者， 给出了一个意料之外，又是情理之中的答案。他说,是因为爱。我觉得 是有道理的。因为当这门课还只是我脑子里的一个构思、一个念头的时 候，我就很爰它。因为这门课里有我关心的问题，有我想讲给你听的东 西，我有足够的张力把它从一个理念变成现实。大局部人都是从现实出发去思考问题，而不是从想要的东西来思考现 实。当他们这么想的时候，自然无法突

3、破现实的限制，也就没有持续的 张力了。打一个比方，创造一个东西就像生一个孩子。生孩子的过程，并不需 要你强迫自己努力，你只需要爱这个孩子就可以了。有一种说法是，人需要积极乐观的幻想，来为我们的行动提供希望。 所以当一件事遇到困难时，我们总是会幻想克服掉困难和达成结果之后 的场景。正因为乐观的幻想既能带来希望，也能带来问题，心理学上就有一种 把乐观与悲观结合起来的方法，叫心理对照法。心理对照最大的好处，是既通过乐观的幻想，保存了目标带来的张力, 同时，又把幻想拉进了现实，让目标切实地跟现实发生联系。一旦你在大脑中植入了 “如果就”的语句，当如果这 个条件出现时，大脑就会自动反响出你应该做的事情。

4、你可以试着把如果设置为那些非常简单明了又醒目的时间地点信息。比方，如 果我吃完晚饭，我就会翻开书看几页，如果我感觉到睡意了，我 就会把kindle放到床边而不是手机。 WOOP思维是什么意思呢？ WWish，就是愿望的意思。你可以 先想想你在本周、本月或本年需要完成的愿望。OOutcome ,最好的结果是什么，这两项是增加目标的张力。OObstacle ,设想 可能遇到的障碍。 PPlan ,计划。注意，这个计划就是用“如果遇到了什么障碍, 我就怎么做，这样如果就的句式写的。 我们经常说，人要仰望星空，才会觉得生活有奔头，也要脚踏实地， 才不至于让自己迷失在幻想中。WOOP思维就是一个让我们既

5、能仰望 天空，又能脚踏实地的工具。 作为一个心理咨询师，我发现大局部人的烦恼，都在于妄图控制我们 不能控制的事情，却不对我们能够控制的事情行使控制权。 还有一个最重要的东西你是能控制的：你控制不了发生在你身上的事 情，但是你能控制自己怎么想。 总结一下，今天我们讲了控制的两分法。第一步，遇到一件事的时候， 先想想这件事是不是你能够控制的。第二步，如果不是完全能够控制的, 就想想自己能够控制的局部在哪里，把这局部找出来，并做成计划。它能够让你把注意力集中到现在能做的事情上，让你沉下心来，踏踏 实实地工作。至于结果是天道酬勤还是事与愿违，那不是 你能控制的了。请注意，控制我们能够控制的事情，是专注

6、和精进，而不妄想控制我 们控制不了的事情，是为变化留下空间。这也是有弹性的思维的特征。现实就是一部永不落幕的戏剧，随时随地都有新鲜事发生。唯一不同 的是，走近它，感受它，其实这是一种近的思维方式。这是什么意思呢？ 近的思维方式，就是关注真实的、正在发生的、近的事情。这些事情是 流动的、不断发生着变化的。第一条原那么：用描述性语言，而不用评价性的语言。所谓的描述性语 言，就是不加自己的评价，少用形容词，而尽量用动词来描述正发生的 事情。这有点像镜头语言，在电影里，一个导演是不会告诉你他是怎么 想，或者主角怎么想的，它只会如实呈现演员的表情、动作和对话，让 你自己去感受。而你感受到的，都是很近的、

7、很鲜活的东西。 第二条原那么：问具体的问题，而不是抽象的问题。 第三条原那么：关注现在能做的事，而不是关注事情的结果。 很多时候，有用没用只有等做完一件事才会知道。可是，正是 我们头脑中预想的有用没用的结果，让我们失去了行动的能力。 第一个问题：你现在能做什么？第二个问题：你愿不愿意去做？如果你在为一些远的事情焦虑，也可以用这两个问题把自己的思维拉 回到现在来：我现在能做什么？我愿意做吗？我们还讲了近的思维的三个原那么： 第一，用描述性语言，而不是评价性语言；第二，问具体的问题，而 不是抽象的问题；第三，关注现在能做的，而不是关注远的结果。最开始，我以为我听懂了别人在说什么，后来我发现，我只是

8、在用自 己的东西套用别人的经验，等我把自己的东西放下了，我一点都听不懂 别人在讲什么了。倾听的要诀，就是知道很多事其实你并不知道。佛教禅宗有一种说法，用来形容思维的不同境界。第一重境界，看山 是山，看水是水；第二重境界，看山不是山，看水不是水；第三重境界, 看山还是山,看水还是水。我在这里要说的是，就像心理咨询做的只是局部的工作，我们所讲的 知识，也只是局部的真理。如果套用三重境界:第一重境界，就是把知识当做绝对的真理来学习;第二重境界，就是知道它是有错的，所以批判它、排斥它、不接受它; 第三重境界，就是重新把它当做知识来学习，既知道它有局限，也知道 它对你有用的地方在哪里。心理学大师米纽庆说

9、,确定是改变的大敌。而有弹性的思维，总是会 有不确定的局部，这也为改变留下了空间。皮亚杰(Jean Piaget )提出，思维对环境有两种基本的适应方式。 一种适应方式，叫同化。简单说，就是用我们头脑中已有的东西，去理 解新发生的事情，把新发生的事情加以修改，以符合我们头脑中原有的 认知模式。另一种适应方式，叫顺应。我们不改变这些新事物，而改变 我们自己的认知模式，来适应这些新事物。 没有人是完全独立的个体。关系里的人，总是一起出现，相互定义， 相互成就。 决定你行为的是你所处的关系，不是你的个性。 没有人是一座孤岛，可以自全。每个人都是大陆的一片，整体的一面。人生如戏，只不过有时候我们扮演一

10、个角色的时间太长，入戏太深， 就把这个角色当做了唯一的自我。如果你对一个人有期待，不要在语言上要求他，而要像你期待他的样 子那样对他。当然前提是，你要真诚地相信他有你所期待的那一面。这个故事讲狐狸从鸡舍里偷了三个鸡蛋，本意是要等小鸡孵出来以后 吃了它们，结果那三个小鸡一出生，就跑到狐狸跟前喊妈妈。妈 妈”这种巨大的角色期待让狐狸根本没法吃它们。后来，狐狸就真的承 担起来保护它们的角色，变成了它们的妈妈。这就是角色期待的神奇力 日里。 什么是个性呢？其实就是我们在关系中习惯扮演的角色。角色既是限 制，也是改变的方法。 如果你不会听，那你就只能听到他们在讨论这些外表的事情。如果你 会听，你就会知道

11、，他们所说的每句话背后，都是在说关系。 从内容的沟通上，沉默不说话是没有内容的。可是从关系的沟通上， 沉默不说话可以表达很多内容。 有时候，人在江湖，身不由己。角色是系统运作时逐渐生成的，而不 是个人选择的结果。 虽然身处关系中的自己也很痛苦彳艮想改变，但因为系统运转的需要， 他们自己也很难改变。这就是系统中关系的互补。 关系中，人和人之间的行为和角色就像是一个拼图，是他们把彼此塑 造成了现在的样子，来完成系统这个大拼图。 人是有很多可能性的。而互补最大的特点，是通过固定这些角色，抹 杀了人更多的可能性。这会让关系中的每个人，都失去改变和成长的机 4Z-X O 对于关系来说，改变不仅仅意味着改

12、变某一个行为，你知道从改变某 个行为开始，你就在重塑一个系统。当你有所改变的时候，这个系统会 产生一定的混乱，你会受到很多阻力。但是最终，这个系统会从混乱,到达重新的平衡，一种有更多可能性、更多弹性的平衡，一种更利于系统中每个人自我开展的平衡。 可是，什么是把人连在一起的底层动力呢？不是利益，是情感。而我 要讲的依恋，就是人最强烈、最基本的情感。 既然旧的经验来自以往的关系，那我们也需要在新的关系中塑造我们 的新经验。 所以简单来说，个体视角导致了因果思维，而因果思维又导致了对错 思维。冲突也就从这里开始。 讨论对错，就像两个在拳击台上的对手，都不敢轻易把自己防御的拳 头放下。因为他知道，如果

13、我把拳头放下，对方是可能会穷追猛打一顿 爆锤的。 对错就是维护这个应该思维的工具，是让别人的想法屈服于我们自己 想法的企图。有时候，我们能够容忍这种差异，那我们就会变得更灵活， 有更多处理的空间。可是如果我们不能容忍这种差异，那我们就会在对 错的争论中拼命防御，而最终受伤的，是关系。 关系里，人的行为是相互塑造的。根本没有什么明确的因果，也就没 有明确的对错。 问题的关键是：没有了对错，我们身处的关系如果出现了问题，该怎 么办？谁来改变？我的回答是：唯一的方法，就是回到“自己。做我 能做的事，承当起我在关系中的责任，而不管别人怎么样，也不管结果 最终如何。 回到自己，承当自己能承当的责任，这是

14、突破对错思维最直接的方法。 在心理咨询里，边界是一个挺重要的词，大意是说，我们需要成认和 尊重彼此的独立性。我为我的生命负责，你为你的生命负责，绝不轻易 越界。 即使是最亲近的人，我们也需要成认，我们跟他是不同的人，有些困 难，只能他自己去面对和解决，有些决定，只能他自己来做，无论他的 决定在我们看来有多糟糕。 我们忍受不了他们对我们失望，所以才会要求他们不要有对我们那样 的期待。可是，一旦我们对他们有了要求，那我们就陷入了形式上的对 称，我们的关系就会纠缠不清。 所有的纠缠，究其本质，就是既不愿成认对方跟我们有差异，也不愿 就此放手。既不愿意成认我们满足不了对方的期待,也不愿意成认对方 满足

15、不了我们的期待，而把彼此改造成自己想要的样子，并因为改造失 败而责怪对方不配合我们自己。 是我们自己把治愈自己的药给了对方，又追着对方让他们把药给我们。如果对方不给，这就变成了一种新的伤害。原谅的英文，叫forgive ,这个give，给，不是给对方的,而是给 自己的。不是给对方宽恕，而是给自己空间。让自己能够摆脱关系的纠 缠，去开展你自己。也许，这就是所有纠缠最终的解决之道。 而自我开展成熟的标志，就是越来越能分清楚别人的事和我的事，别 人的情感和我的情感。自我的边界，就是通过这种区分确立起来的。这 就是课题别离。 你不能把自己变成一个探测他人需要的敏感雷达，而看不到自己的需 要。需要的正当

16、性，不是通过想象别人的反响来确认的，而是通过我们 自己的表达来确认的。 而如果我们真的把自己的事情做好了，把别人的事情留给别人操心， 那也许我们就不会担忧别人的评价，那些来自人际关系的烦恼和羁绊, 也许就不会那么让我们困扰。 通过在表达感受的时候，把“我的感受和你的行为分开，我们 就防止了 都是你的错的思维误区，从而促进了合作的沟通。 一个独立的人，是在心理上真正断乳的人。当他遇到麻烦时，当他心 情不好时，他不再对亲人、朋友、同事怀有“理所当然”的期待。当然 他可以求助，这是他自己的课题，可是他也知道，别人帮不帮他，这是 别人的课题。如何拥有高质量的关系？如何走出人生的艰难时刻？不同的人生阶段

17、，有什么不同的使命?破解这些难题，心理学能够提供很多有用的线索。陈海贤博士把自己13年心理咨询的经验和思考，结合多个心理学流派 的理论，从行为、思维、关系、瓶颈期和人生地图这5个层面出发，给 你一套实现人生突破的系统方法。书里不打鸡血，不灌鸡汤，而是提供一系列改变与开展的实用工具，直 击人生的种种问题。帮你创造更满意的人生，成就了不起的自己。作者简介陈海贤，浙江大学心理学博士，知名心理咨询师，阿里巴巴商学院特聘 教授。拥有13年心理咨询经验，接待过6000多位来访者。曾在浙江 大学心理中心任职，期间开设积极心理学通识课，颇受欢迎。得到App课程自我开展心理学亲密关系30讲主理人,超过 10万付

18、费用户订阅，课程收听人次超过500万。目录孤独，也许正是人生的某种真相。说到底，在这个世界上，没有人能够完全理解另一个人，也没有人能完全为另一个人的生活负责。拥有是人际关系中最大的幻觉。没有人能够拥有一个人，我们只是在 各自的旅程相遇，彼此同行。只有在关系中独立了，你才能真正自主地，以一种成熟的姿态投入到 一段关系中没有什么样的关系是一定的，只是，别让自己过得那么苦就好。更不 要明明是自己让自己过得那么苦，却还要去怨别人。 有人说，从旧阶段向新阶段过渡的过程，很像死亡和重生。就是我们 自我中那些受限制的、老朽的局部，在转变中慢慢死去了，但是新的自 我又在这种变动中生长起来了。 转变的本质，不是

19、外在的新旧更替，而是自我重构的过程。如果我们 顺利地度过了这个阶段，完成了自我的重构，我们的心里会生出一些深 沉的智慧、深度和复杂性，我们会对自己有更多的了解，我们会理顺我 们和自己的关系，会变得更加坚定而无所畏惧。我们的生活里虽然没有这样的仪式，可是，你也在经历这样转变的过 程：脱离部落，去荒野寻找自我，最后以一个新的身份回来。就像装饰一所房子，你需要先把旧家具搬出去，才能把新家具搬进来。同样，你只有先结束，先放弃，才能为新的开展腾出空间。所以，转变 是从结束开始的。最近有个朋友和他老婆之间遇到一些麻烦，他觉得自己当初选错了人, 问我是不是应该改正这个错误，重新开始。我跟他说，结束并不是改正

20、 错误。无论当时的选择是怎么样的，你当时这么选，一定是有你的理由 的，这不是什么错误。只不过，随着事情的开展，有些原来正确的事, 慢慢变得不正确了，结束就慢慢提上了日程。转变会产生新的觉悟。可是新的觉悟很难一开始就有。你知道这也许 是错的，但你很难马上知道什么是对的。一句话：你没法结束，因为你怕疼。而有时候，害怕结束，会让事情 变得更加不可收拾，而你也会失去一些开展自我的机会。对转变来说，这种迷茫又有什么作用呢？我觉得，它像是一个特别的 容器，只不过这个容器不是空间，而是你一个特定的人生阶段。在这个 容器里，你需要整理过去，孕育未来。我以前看过一篇文章，说弘一法师刚出家的时候，发现寺庙生活不像

21、 自己想象的那样，也是跟朋友表达过犹豫的。是朋友的劝说，加上他自 己的坚持，才慢慢把心安下来，逐渐走上了佛法精进的道路，成了一代 名僧。你看，连弘一法师这样的高僧大德，都会有这样想回到过去的心 理，更何况我们这些凡夫俗子。在迷茫期，看起来什么都没有发生，它却是重要的。在这段时期，旧 的意义，在被慢慢清理掉，那些新的意义，正慢慢长出来。这是里尔克(Rainer Maria Rilke )给一个青年诗人的十封信里 的一段话，也是上面那位在迷茫期开始读文学作品的读者推荐给我的。 里尔克说：病就是一种方法，有机体用以从生疏的事物中解放出来； 所以我们只须让它生病，使它有整个的病发作，因为这次是进步。亲

22、爱 的卡普斯先生，现在你自身内有这么多事情发生，你要像一个病人似的 忍耐，又要像一个康复者似的自信尔也许同时是这两个人。里尔克的这段话说的是：病是有机体让自己康复的方式，就像迷茫是让我们重新清晰的方式。从个体的角度，心理学里有一个词，叫心理弹性，说的是我们从灾难 和挫折中复原的能力。在我看来，心理弹性的核心，就是培养容纳变化 的思维。重生有两个要素：第一个要素是偶然和意外，第二个要素，是另起炉 灶。事实上，我看到的重生故事，经常充满了很多的偶然和意外。可是细 细想想，这些偶然和意外里，也包含着一些耐人寻味的必然。哀牢山是他原来起步的地方，他在那边当过知青。而他原来在烟草公 司工作的时候，是有种

23、植烟草的经验的，当初红塔集团就是因为他科学 的烟草种植方式起家的。这么说，这个偶然又和他以前的生命中的重要 经历和资源联系起来了。这又包含了某种必然。在很多人经历了迷茫以后，确实会有一些意外的机会到来。这些意 外像是，当你经历了工作的迷茫期以后，偶然遇到一个多年没联系的朋 友，告诉你他们公司正好有个适合你的职位空缺；或者像是你在分手 以后，去了一个你本来不想去的聚会，意外地遇到了一个你情投意合的 人；或者是你偶尔看到一本书或者听到一个课，这个课能解答你心里 一个长期的疑惑。 重生的过程就好像，原先你身上存在着很多个自我，其中某个最主要 的自我,因为他自身的限制被剥离了，而另一个原来你觉得微缺乏

24、道的 自我，却成长了起来。 重生需要一种容纳变化的能力，也需要我们把原先的经历放下的能力。 有时候，只有成认损失，我们才能真正放下，重新开始。 如果不放下原先的东西，你就看不到新的可能性的。放弃并不比坚持 容易。它同样很需要勇气。我们有了新的身份、新的事业、新的自我，我们重新出发，变得更加 灵活和坚韧，直到下一次转变的到来。人就是在这样艰难的转变中，变 得深刻而复杂的。在你做出选择之前，根本没有所谓真实的自我。所谓”真实的自 我，是在你寻找和选择的过程中，逐渐形成的。可是，如果不去响应内心的召唤，在你厌倦却不得不去上班的那一刻， 在你半夜醒来的那一刻，在你偶尔失神的那一刻，你就会意识到，自己

25、因为没有接受人生的挑战，而失去了一些重要的东西。也许，我们在职业的转型中，兜兜转转吃这么多苦，最终想要的，也 就是这样一种踏实的感觉。因为我们知道，这个踏实的感觉里，有我们 真正想要成为的自己。关系是幸福感和意义感的来源，关系里有我们的喜怒哀乐、爰恨情仇。 也因此，关系的转变会带来巨大的情感冲击。失去了一段关系，意味着你失去了一个自我。这种失去又不像从一块 完整的饼里掰下一个块那么简单，它同时会改变剩余的局部。后来我才慢慢理解，她像是一个记忆的剪辑师，把关系中所有好的片 段都剪辑下来，拼接成了一段完美的关系，而把关系里那些背叛、伤害 都排除了。所以，如果你正结束一段关系，你也可以提醒自己：你所

26、失去的，并 不是一段完美的关系，无论你把它想得多美好，它都不是。第一个阶段，是否认。我们不相信关系真的会结束，还以为只是跟过去 一样吵架而已。第二个阶段，是愤怒。觉得自己被欺骗、被抛弃了，哀叹为什么是我们 遇到这样的事。我们会不停地指责对方，就好像对方不仅没有永久地离 开，还会回来接受我们的指责一样。第三个阶段，是讨价还价。想着也许对方会改变，也许我们可以等待, 也许我们还有机会在一起。第四个阶段，是抑郁。这就是我们在前面所讲的迷茫期。第五个阶段, 我们的心才会慢慢重归平静。去成认损失、去哀悼、去迷茫、去失声痛哭，然后去固执地相信，会 有新的未来从生活中长起来，哪怕我们现在还看不到这个未来。可

27、是你要知道，选择就是成就自我的第一步，你就是在用自己的选择， 把自己塑造成那个想成为的自己。除非你是从自我开展的角度，否那么就 很难真正理解选择。外在的环境是决定选择最重要的因素。当我们把选择的权力交给环境 时，我们就没有在做心理的选择。这时候，你很容易被一种无力感淹没。也就是说，如果我们坚定了选择的依据是自己要成为一个什么样的人, 那么风险就不再是决定选择的因素，我们只会从它能否帮助我们实现自 己的志向来考虑它。想象一下，山顶上有一棵树，它正承受着暴风雨的侵袭。一种情况是， 它傲然挺立、不屈不挠，暴风雨过后好像浑然未变。就好像有一些人, 再多苦难也不会让他动摇。我们说，这棵树很坚强。另一种情

28、况是，这 棵树虽然在风中弯曲，但是没有折断，暴风雨后又恢复了。我们说这棵树有很强的复原力。而第三种情况呢，它被暴风雨给刮折了，折断的树 枝上出现了一个很深的伤口，而且它的身形也被永久地改变了，留下了 很多伤疤，树也变得歪歪扭扭。可是过了一段时间，这些伤疤上又抽出 了新的枝条，甚至长得比原来更好了。暴风雨永久地改变了它，可是, 并没有摧垮它，反而让它焕发了新的生命力。人的创伤后成长就像是第 三种情况，他不是经历了创伤巍然不变的坚强，也不是从创伤后复原, 而是创伤后一种更积极的改变。在适应创伤的过程中，有些人发现了自己从未想到的潜能，打破了 原先那种觉得自己不行的自我设限；有些人发现，只有家人和朋

29、友, 才是最值得珍惜的事；另一些人开始致力于帮助他人，并在自我奉献 中，找到了新的价值和意义。在创伤中，关于世界的一些天真的信念坍塌了。可是，就像一所不牢 靠的房子，它坍塌了以后，建造房子的砖头却还在，我们就用这些砖头， 建起了新的，更牢固的房子。第三个层次，也是人格最核心的层次，是人生故事。麦克亚当斯说， 我们在不停地把过去、现在和未来重新编制成一个前后连贯、生动的个 人故事。而人生故事，是我们把自己和别人区分开来最重要的特质，也是人格最重要的因素。人随时随地都在编制自己的故事。我们对生活的 意义感，也来源于我们对自己人生故事的理解。可以说，我们的整个人 生，都在完成一个独特的故事。有时候我

30、们心里的故事，比现实还要牢固。如果你心里的故事是这样一种挽救式的故事，在遇到困境的时候，你 自然就会预测，你会逐渐走出困境，从中学习到你需要的人生智慧。这 个故事原型会启动你的行动。我想说的是，故事并不是外在于我们的，我们也没法根据它是否有好 处来随意捏造故事。但是，我们可以重新赋予故事的意义，把它变成另 一个故事。而与恶魔的战斗，就是为了让我们看清自己的弱点，并让我们意识到， 不是他们有问题，而是我们和他们的关系出现了问题。当我们意识到这 一点的时候，恶魔就不再是恶魔了，而变成了我们能够利用的能量。如 果你在和恶魔的斗争中，战胜了自我，那你就会开展出新的自我，新的 资源，学习到了新的技能，新

31、的思考方式，最终，你会收获信心和智慧， 不再是那个刚跨过门槛，慌慌张张的少年了。原来，这些形态各异的虚幻故事里，有我们想要的真实。就像离开原 始部落的青年，在最迷茫的时候，需要唱部族长老传授的圣歌，原来英 雄故事，一直在提示我们会经历的转变。英雄故事的本质，不是战斗，也不是英勇的行为，而是我们每个人都 会经历的自我转变和自我发现的旅程。只不过有时候我们太把它们当做 故事，才没有听到这些故事想告诉我们的东西是什么。 人不会为自己要走的路后悔，只会为自己没有响应召唤后悔。 没有什么路是一定的，重要的是，我们在借着走这些路，修炼我们自 己,发现我们自己。就像坎贝尔说的，所有这些英雄之旅，说到底，就

32、是一个自我发现的旅程。 结束了青春期以后，我们就进入了成年早期。成年早期通常指的是25 岁到35岁之间。在这个阶段，你已经建立起了身份认同，有了一个相 对稳定的自我。 从某种意义上，亲密关系的建立意味着，你的自我扩大了。你的爰人， 就是你自我的延伸。有时候，这种扩展会弥补你的自我缺陷。 建立亲密关系，意味着你要把自己托付出去，去依赖别人、信任别人。 这同时也意味着，你给了别人伤害你的权力。 其实有时候我们没法建立亲密关系，不是因为你找不到对的人，而是 你没法做出这样的承诺。承诺才是我们面对的最大的障碍。 生计代表的是一种你被压榨、被逼迫、不得不为的关系；事业代 表的是一种平等、稳定、互惠的关系

33、；而使命呢，那么变成了一种你为 职业对象服务、奉献，甚至牺牲的关系。心理学家范伦特(George Eman Vaillant )说，职业认同有四个标 志：胜任感、承诺、报酬和满足感。第一个标志，胜任感是说，你能胜 任这个工作，你能在工作中体会到能力的成长，并获得一种成就感；第 二个标志，承诺是说，你愿意投入到某个职业中，你会对这个职业保持 某种忠诚，并把它视为你很重要的一局部。第三个标志，报酬是说，你从职业中获得满意的回报。职业表达的是 一种互惠关系。如果你没有从这个职业中获得相称的回报，那你就会有 被剥削感，你也很难投入到职业当中。就像一段只会爱她、关心她，但 不会回报同样的爱和关心的单恋一

34、样。报酬也把职业跟爰好区别开来。 爰好是可以不计较报酬的，但职业必然会计较。第四个标志，满足感是 说，职业跟你的自我没有什么违和的地方。就好像你在做你的工作时, 有一种很踏实的、本该如此的感觉。真正的职业认同，需要把我们的人生境遇与工作产生深刻的联系，并 把工作整合进我们的人生故事里。那么，到底有哪些繁衍的形式呢？我归纳了一下，主要有三种：第一 种繁衍的形式，是创造性的工作。第二种繁衍的形式，是传承。第三种 繁衍的形式，是回报社会的使命感。我们的去世就像一滴水放入大海，你可以说它消失了，也可以说它获 得了另一种形式的生存。自序你要走多少路，才能成就你的了不起第一章开启行为的改变第二章推动思维的

35、进化 第三章开展关系中的自我第四章走出人生的瓶颈第五章绘制人生的地图参考文献致谢读书心得心理咨询讲究助人自助，也就是说，心理咨询师最主要的任务是，引导 和帮助来访者自己调整、解决自己的心理问题，成为自己的医生和 救世主”。然而，对大多数人而言，去做心理咨询的机会并不太多, 当我们面对成长和生活的种种心理困境时，依然会迷茫与无助，而这本 书将成为引导你自助”的良方。陀思妥耶夫斯基曾经说过一句话：有些话你只能讲给朋友听，有些话连朋友都不能讲，还有一些话你甚至都不敢讲给自己听。（原书内容） 那些我们不敢讲给自己话，存在于我们的潜意识中，犹如一头大象， 而我们的“意识反而成为了手无缚鸡之力的骑象人，任

36、由这头大 象牵引。我们只有真正了解这头大象，才能控制它，实现真正的自由意通过不断扩大自我的社交半径，通过建立亲密关系、投入职业、关心 下一代，通过把自己交付出去来实现的。人生每个阶段最大的难题，就是克服各种形式的自我中心主义。总有一天我们都会死，这句话既可以让我们陷入可怕的虚无，也 可能让我们摆脱一些不必要的束缚，变得更有勇气。他说：我们的房子、财富、社会地位；我们的眼睛、手、身体；我们 的亲人、子女、朋友；我们所珍惜的一切，都不是我们的，包括我们E 己。它们只是命运女神借我们暂用一下。我们要像虔诚的、神圣的保管 者那样好好保管它们。但如果命运女神有一天要把它们收回了，我们也 绝不会抗命不从，

37、而是满心欢喜、不带怨言地说：谢谢您让我拥有并保 管了这一切。我已悉心保管，现在如数奉还。纵使落日转瞬即逝，也无法消解它那刻的美。如果说，生命的有限性有什么用处的话，也许就是让你意识到，你所在的每一刻，都那么美丽。年轻的时候，我们认定自己是某种人，后来发现，其实不是这样；我 们觉得自己已经理解了亲密关系，后来发现，也不是这样；我们觉得 自己会走上某条人生道路，后来发现，也不是这样。这种否认，就是自 我开展的过程。这种否认不是说了 是，然后又说否，说了对， 然后又说错”的那样的否认，而是除了这个，还有更多那样的否 定。它不仅是否认，也是继承。我们就是在对以前自我的不断否认中, 逐渐实现自我开展的。

38、我们消失之后的一片空白和出生之前的一片空白也很像。自我的开展, 就是这样一条回去的路。而我们的课程，同样是一条回去的路。王小波写给李银河的信里说的：人生最后烟消云散，不会留下什么痕迹，但在消失之前，我们要让一切先发生。志。否那么，就会如荣格所说如果潜意识的东西不能转化成意识，它就会变成我们的命运，指引我们的人生。”作者陈海贤老师说：”正是那些不敢讲给自己听的话，才真正塑造了你 自己。而我们这门课，就是要让你听到那些你不能讲给自己听的话。”本书的内容非常充实，厚厚的一本书，没有丝毫的拖拉，因为作者想告 诉读者太多太多的东西，涉及到一个人生活与成长的方方面面。我个人 是非常推崇这样的作家和出版物的

39、，他们有着共同的一个特点，那就是 希望通过一本书的机会，将自己平身所学、经历感悟倾囊相授给广大读 者，诚意满满。书中最后说到，我们每个人都需要意义感，而意义感来源于我们把自己 生活经历编成一套故事,人生路途中遇到的种种，我们将其赋予独特的 意义，就好像一部好电影，其中的每一个桥段、每一个人物的出场都有 导演的意图，我们的过往也是这样，在每个人独特的人生旅途中，过去 的每一次邂逅、每一次失去、每一次挫折，都是成就今天和未来自我的 一局部。一部好电影，有一个非常重要的评分指标，那就是主角的内心成长，通 过一系列的遭遇与故事，不断的完善自我、弥补残缺，直到成为自己想 成为的那个人，同时，也成为了主宰

40、自我命运的英雄。千面英雄作者坎贝尔说：“所有这些英雄之旅，说到底，就是一个我发现的旅程。”摘录改变的前提是理解自己，而理解自己就需要你有内省的能力。俄罗斯著名文学家陀思妥耶夫斯基曾经说过一句话：有些话你只能讲 给朋友听，有些话连朋友都不能讲，还有一些话你甚至都不敢讲给自己 听。在我看来，正是那些不敢讲给自己听的话，才真正塑造了你自己。而 我们这门课，就是要让你听到那些你不能讲给自己听的话。当你告诉自己你不行的时候，你已经做了选择；当你待在一个只能满 足温饱，没什么前途的公司时，你已经做了选择；当你用拖延躲避工作 压力时，你同样做了选择。有时候，我们明明讨厌自己的某个行为，比方拖延症，却怎么也改

41、不 了。这个时候，我们就会有很多的内疚和自责，就会怪自己意志力薄弱， 不够努力。人的情感面就像一头大象，而理智面就像一个骑象人。骑象人骑在大 象背上，手里握着缰绳，好像是他在指挥大象，但事实上，他的力量微 缺乏道。一对于改变而言，理智提供方向，而情感提供动力。 期待的好处是我们想象中的好处。比方：我们都能想到，每天早起 跑步，会更有精神；不拖延，会更高效、更有成就感；坚持健康 饮食会让我们的身体会变得更好。但是这些是我们想象出来的，我们并 没有深刻地体验过这种好处。 改变的本质是什么呢？其实就是创造新经验，用新经验来代替旧经验 的过程。 因为，改变的愿望和不改变的动力之间，存在着严重的冲突。就

42、像一 个经典的比喻所说：我们想要让车运行，却一只脚踩着油门，另一只脚 踩着刹车。而能量和动力，就在这样的空转声中痛苦地消耗着。我们再来回顾一下，这个X光片分成四个步骤：1.你的改变目标； 2.你正在做的跟改变相反的行为；3.这些相反的行为背后的好处；4. 让这些好处成立的重大假设。心理学家荣格曾经说过：如果潜意识的东不能转化成意识，它就会变成我们的命运，指引我们的人生。同样，如果你不知道阻碍改变的力量，不知道这种力量背后的重要假 设，看起来，你是活在常识里，实际上呢？你是活在自己的假设里。这就像学习游泳，我们既不能只在岸上熟读怎么学游泳的书，也 不能一下子要求自己跳到深水区，这样就被淹死了。改

43、变也是如此。它 是一种有支持的探索，既需要你勇敢，也需要平安和可控。奇迹提问是心理治疗里经常会用到的一个提问句式。它看起来简 单，其实有着精巧的设计。在改变的过程中，你往前看和往回看，所看 到的东西经常会不一样。往前看，你会看到困难；往回看，你会看到方 法和路径。我曾把生活的乐趣分为两种：消费型快乐和创造型快乐。在消费型快 乐里，你消费的是别人创造的产品，满足的是外表上的感官刺激；而在 创造型快乐里，你在创造自己的产品。你在发挥自己的才能，辛苦地工 作。在这个过程中，你会体会到一种深刻的成就感，一种自己正在变得 更好的感觉。 它就是你在一个空间里的做事习惯，习惯会形成稳定的心理预期，进 而又会

44、巩固习惯的行为。你在这个空间里做的事情越纯粹、越持久，这 个空间场的力量就越大。 它其实是环境记忆中，我们每个人的历史。 所以，越是自责，你就越容易放纵自己。这就陷入放纵自责更严重地放纵”的恶性循环。你要知道，那个你责备的自己，也正是那个要承当改变责任的自己。 如果你都已经把自己骂得士气低落了，那你还哪里有勇气和力量去改变 呢？大象也许听不懂你说的道理，但它能听懂爰。它会很清楚地知道，你 爰不爰它。只有爱，才会让它心甘情愿，为你上路。自我接纳不是追求，而是舍弃。舍弃的是什么呢？就是那种对生活的过度控制，对完美自我和完美世界”的幻想和执念。心理治 疗领域里，有一种很著名的疗法，叫做森田疗法，它的

45、核心理念 是：带着问题生存；为所当为。意思是，不要纠结于你自己的问题，把 它当做你生存的常态，而去专注于你真正想做的事情。这才是自我接纳 的真谛。古希腊哲学家爰比克泰德(EtiIktotoc;)有句名言：人不是被事物本 身困扰，而是被关于它们的意见所困扰。意思是说，一件事怎么影响我 们，不取决于这件事是怎么样的，而取决于我们怎么想它。 心智模式让我们对同样的事情有不同的解读，并产生不同的情绪。 他们都有很重的证明自己的包袱。我把这种心理状态叫做脆弱的高 自尊”。 表扬聪明实际上暗示了这样的观点：人的能力是相对固定的， 解难题只是证明你聪明不聪明的方式。 相反，表扬“努力却暗示着：人的能力并不是

46、固定的，我们可以 通过努力来开展自己的能力。请记住，如果你相信变化，那么你是一个什么样的人根本不重要，你 会怎么开展才重要。从这个角度，聪明不聪明，能力强不强”所形容的不应该是孤 立的个体，而是个体和环境的互动方式能否促进能力的成长。可事实上，当我们在解答环境提出的问题时，会犯很多的错误。试错 就是一种基本的学习机制。这跟你的能力无关，而跟事物开展的进程有 关。错误是一定会犯的。如果我们惩罚错误，其实就是鼓励大家把错误都 藏起来。这样，我们就失去了从错误中学习的机会，这对公司的损失会 更大。总结一下，这节课我们讲了如何克服僵固型思维。我们知道了克服僵 固型思维的核心，是要改变对错误的认知。而改变对错误的认知，我有 三个方法：第一，把错误看作是学习的机会；第二，突破自己不会犯错 的形象；第三，制定犯错计划。我们可以把应该思维分为两种：一种，是对世界和他人的应该思维； 另一种，是对我们自己的应该思维。作为一个成年人，你得接受，这个世界不是围绕着你来设计的，宇宙 根本不理会你的喜怒哀乐，世界有时候就是有很多不公平，人生就是有 很多苦难和不如意。