朱熹的著名诗句经典7篇.docx

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1、朱熹的著名诗句经典7篇在平凡的学习、工作、生活中，大家都保藏过令自己印象深刻的诗句吧，诗句是组成诗词的句子。那什么样的诗句才算得上是经典呢？这次美丽的小编为亲带来了7篇朱熹的闻名诗句，假如对您有一些参考与帮助，请共享给最好的挚友。篇一：南乡子落日照楼船 篇一词牌名：南乡子|朝代：宋朝|作者：朱熹落日照楼船，稳过澄江一片天。珍重使君留客意，依旧，风月从今别一川。离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。明日回头江树远，怀贤，目断晴空雁字连。篇二：观书有感 篇二朝代：宋朝|作者：朱熹其一半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。其二昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。一直枉费推移力，此日中流自

2、由行。篇三：西江月睡处林风瑟瑟 篇三词牌名：西江月|朝代：宋朝|作者：朱熹睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安，况有清池凉馆。句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残，好处金章不换。篇四：朱子家训 篇四朝代：宋朝|作者：朱熹黎明即起，洒扫庭除，要内外整齐，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必需俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。叁姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不行不诚；子孙虽愚，经书不行不读。居身务期质朴

3、，教子要有义方。莫贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。苛刻成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫困而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐叁思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得

4、意不宜再往。人有喜庆，不行生嫉妒心；人有祸害，不行生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。篇五：朱熹的诗： 篇五暮雨朝云不自怜。放教春涨绿浮天。只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。青鸟外，白鸥前。几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。朱熹的诗其他举荐：1、朱熹闻名诗句大全2、励志的唐诗宋词精选3、经典的古诗句大全4、最经典的励志诗句5、有关修身的古诗名言篇六：朱熹的闻名诗句 篇六1

5、、春日朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。2、观书有感朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。3、偶成朱熹少年易老学难成，一寸光阴不行轻。未觉池塘春草梦，阶前悟叶已秋声。4、鹧鸪天朱熹暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。5、浣溪沙朱熹压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令简单放春回。却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。6、菩萨蛮朱熹暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。客愁无胜集，集胜无愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

6、7、忆秦娥朱熹梅花发，寒梢挂著瑶台月。瑶台月，和羹心事，履霜季节。野桥流水声哽咽，行人立马空愁绝。空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。8、好事近朱熹春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。中原佳气郁葱葱，河山壮宫阙。丞相功成千载，映黄流澄澈。9、西江月朱熹睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安，况有清池凉馆。句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残，好处金章不换。10、南乡子朱熹落日照楼船，稳过澄江一片天。珍重使君留客意，依旧。风月从今别一川。离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。明日回头江树远，怀贤。目断晴空雁字连。11、水调歌头朱熹富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏相互酬。请看东门

7、黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有余谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。12、念奴娇朱熹临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。独立无朋，算只有、姑射山头仙客。绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。自然殊胜，不关风露冰雪。应笑俗李麤桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。绿阴青子，莫教简单披折。13、青玉案朱熹雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。怪是春来常不醒。杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。而今白发羞垂领。静里时将旧游省。记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花

8、影。14、满江红朱熹秀野诗翁，念故山、十年乖隔。聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。更流传、丽藻借江天，留春色。过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。喜尊前现在，镜中如昔。两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一归来，欢何极。朱熹的思想介绍朱熹（1130年9月15日1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。南宋闻名的理学家、思想家、哲学家、教化家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。教化思想朱熹的长期从事讲学活动，细心编撰了等

9、多种教材，培育了众多人才。他的教化思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“高校”教化，二是关于“朱子读书法”。论述教化朱熹在总结前人教化阅历和自己教化实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步相识，把一个人的教化分成“小学”和“高校”两个既有区分又有联系的阶段，并提出了两者不同的教化任务、内容和方法。朱熹认为815岁为小学教化阶段，其任务是培育“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维实力薄弱，因此他提出小学教化的内容是“学其事”，主见儿童在日常生活中，通过详细行事，懂得基本的伦理道德规范，养成肯定的行为习惯，学习初步的文化学问技能。在教化方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要

10、力求形象、生动，能激发爱好；以、的形式培育儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后高校教化，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培育成为国家所须要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教化不同，高校教化内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于高校教化方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互沟通。朱熹关于小学和高校教化的见解，为中国古代教化思想增加了簇新的内容。朱子读书法“朱子读书法”六条，即按部就班、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中按部就班，包括三层意思：一是读书应当根据肯定次序，前后不要颠倒；

11、二是“量力所至而谨守之”；三是不行整个吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思索。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必需要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必需抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠闲；二是必需精神饱满，威猛奋勉，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必需精神专注，留意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以坚韧的毅力长期坚守。“朱子读书法”比较集中地反映了我国古代对于读书方法的探讨成果，其中不乏合理的内容，值得我们借鉴。哲学思想理气论朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个

12、浩大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面相互联系的含义：理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有改变的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。理是事物的规律。理是伦理道德的基本准则。理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的依据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的

13、其次个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝合、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属其次性。动静观朱熹主见理依气而生物，并从气绽开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物改变无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明白动静的无限性，动静又是不行分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。

14、朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。格物致知论朱熹用“致知在格物”的命题，探讨相识领域中的理论问题。在相识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从学问来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。心性理欲论在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命

15、之性”专指理言，是至善的、完备无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，原来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既冲突又联结，“道心”须要通过“人心”来安排，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说动身，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，

16、所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主见。朱熹承认人们正值的物质生活欲望，反对佛教笼统地提倡无欲，他反对超过持续生存条件的物质欲望。美学思想朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完备的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对与的探讨，也常常表现出敏锐的审美洞察力。篇七：春日 篇七朝代：宋朝|作者：朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。