人生命的自控工程.docx

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1、人的生命自控工程 天津师师范大学学 辛辛犁洲天津师范范大学管管理学院院二零零七七年一月月修改稿稿本文目录录内容提要要关键词 第一一部分 中华华性命学学简史及及其本义义一 性命学学前提：黄、老老、孔的的开创工工作（一）道道乃“无-太太”镶嵌结结构，为为万物母母 1 黄帝帝四经 ：三三个贡献献（1） 万物依“一”道而生生（2） “有”乃乃“阴-阳阳”结构（3） 万物皆有有性命2 道道德经 ：两两个贡献献（1） 道：“无无-有（太）”镶嵌结结构（2） 修道：出出生入死死，损益益有则3 孔子子：“性命”即人的的生命结结构（二）小小结：五五个要点点二 “孟、荀荀”人性公公案（一）“公案”简述（二）孟孟、

2、荀人人性论的的共同逻逻辑起点点（三）孟孟子的人人生命观观 1 孟子的的“性命”说 2 “命” ：后后天必然然 3 人生命命的内容容与动力力 4 对生命命的态度度：存心心养性 5 孟子的的两个不不成熟 6 孟子“性命”观简式式（四）荀荀子的人人生命观观 1 荀子的的“性伪”说 2 人皆可可“伪” ：超超越“先知先先觉” 3 唯“积”而成 4 “性伪”机理：“气生知知心义”结构构功能 5 荀子的的人生命命观（五）“孟、荀荀”人性公公案的整整合 1 再问“人性善善恶”几个为为什么 2 区分两两个问题题：人性性界定与与人性价价值评价价 3 荀子论论善恶机机理与性性伪矛盾盾：“生-知知”结构 4道道义壮

3、性性论与心心义统性性论：异异曲同工工 5 性命即即“内-外外”结构运运动 6 荀子的的人生命命观（六）结结语 1 孟、荀荀的共同同基础 2 荀子后后起立辨辨的贡献献三 周易大大传、黄帝帝内经和礼礼记 ：框廓廓蓝图 （一一）周周易大传传三底底蕴 1 三三极之道道乃“阴-阳阳”一大道道 2 “性命”之学：穷理尽尽性，正正性命，通黄中中 3 文文明以止止，化成成天下 4 三三个框廓廓作用 （二二）黄黄帝内经经两个个贡献 1 进进一步丰丰满“人” 2 揭揭示精髓髓：“不治已已病治未未病” （三三）礼礼记的的两点补补充 1 “性命”修行与与人的教教化本一一事 2 “性命”修行具具有阶段段性四 成成熟标志

4、志：周周易参同同契（一） 框定“性性命”内涵（二） 性命修行行理论体体系化 1 性命学学的理论论根据 2 性命双双修的内内容 3实实践操作作的关键键诀窍 4 理想境境界：“宗祖”而和天天 5警警戒普遍遍性偏邪邪五 性性命学本本义（一） 性命内涵涵揭示了了人生命命三层矛矛盾 1 “性”乃人生生命中先先天自组组织力 2 “命”乃先天天生命力力与后天天际遇惯惯性表达达 3 性、命命的连用用与分用用 4 “生命”与“性命” 5 人性命命（生命命）的三三层次矛矛盾运动动（二） 性命学的的实质贡贡献（三） 中国古典典生命科科学的生生命观第二部分分 中中华性命命学的三三个理论论根基六 根基11：人生生命内驱

5、驱力结构构运动1 两种内驱驱力（1） 内驱力11：生存存欲求（genne:DDNA）（2） 内驱力22：认知知探究欲欲求（mmemee:?）（3） 内驱力耦耦合体（memme:?/geene:DNAA）2 人生命内内驱力结结构示意意图及其其说明（1） 人生命内内驱力结结构示意意图（2） 示意图的的注释（3） 对认知探探究内驱驱力的七七点说明明（4） 生存内驱驱力与认认知探究究内驱力力的比较较3 小结：人人生命内内驱力结结构运动动内容七 根基22：人生生命动力力结构1 人生命动动力2 人生命动动力体系系（1） 人生命动动力体系系示意图图（2） 示意图的的说明3 人生命动动力结构构观念的的几个要要

6、点（1） 动力：内内外因素素相互作作用（2） 动力体系系：多重重虚实结结构（3） 动力表征征：三流流汇换中中的行为为和精神神（4） 人行为的的历史方方向4 小结：人人生命动动力结构构运动内内容八 根基33：精神神归根论论1 精神本义义文献考考 （1）黄帝帝内经 ：精精神即生生命自组组织表征征性现象象 （2）金宝宝内炼丹丹诀 ：元神神、欲神神 （3）真诠诠 ：元神、思虑神神 （4）清静静妙经纂纂图解注注 ：元神、识神 （5）脉望望 ：阴神、阳神 （6）乐育育堂语录录、脉望 ：元元神先天天，主宰宰生命2 文献考察察小结（1） 诸“神”归位（2） “元精”自性即即元神（3） 欲神即“元精”自性的的后

7、天展展开（4） “元精”自性与与欲神的的关系（5） 精神的构构成3 精神与三三我论（1） 段正元的的三我论论（2） 精神结构构、三我我论的矛矛盾运动动内容现现代描述述（3） 示意表的的认识要要点5 精神归根根之路 （1）黄帝帝内经 ：精精神内守守 （2）易经经系辞 ：无无思无为为，感而而遂通（3）史史蒂芬霍金认认为“虚时间间”是真实实时间：现代科科学的归归根征兆兆（4）小小结：关关键环节节第三部分分 性性命运动动三规律律和应用用范例九 性命学学三条规规律和目目标1 以内环境境平衡为为基础的的内、外外环境平平衡律2 内源信息息功能系系统畅通通律3 本能结构构耦合认认知制导导律4 目标：实实现生命

8、命自组织织，超越越生命局局限十 应用范范例1 内圣动力力学（1）儒儒家八目目（2）礼记礼运 ：大大同世界界（3）礼记大学 ：前前提与提提纲2 内守保健健学（1） 虚邪贼风风，避之之有时：基本原原则（2） 恬淡虚无无：前提提与任务务（3） 真气从之之：生命命信息流流的感受受（4） 精神内守守：五步步入门法法（5） 病安从来来：绿色色保健效效应（6） 炼习作业业参考文献献与注释释图表目录录图表1-1 道：“无-太太”镶嵌结结构及对对应知识识示意图图图表2-1 “心义”结构示示意图图表2-2 荀子生生命观示示意图图表5-1 中国古古典生命命科学的的生命观观示意图图图表5-2 人生命命的核心心矛盾运运

9、动示意意图图表6-1 人生命命内驱力力结构示示意图图表6-2 文化结结构表图表7-1 人生命命动力体体系示意意图图表8-1 精神结结构和“三我”矛盾运运动内容容描述表表图表100-1 性命命修持阶阶段、重重要环节节的水平平状态及及其HRR价值简简示表图表100-2 “精神内内守”体位要要穴示意意图简式目录录 简式22-1 孟子子的“性命观观”简式 简式22-2 “心义”功能结结构简式式简式2-3 荀子的的“人生命命观”简式简式2-4 孟、荀荀“人生命命观”对比简简式简式2-5 孟、荀荀治世主主张对比比简式简式4-1 舒眉（无心）定睛无无息简式式简式5-1 “性命”的先、后天结结构简式式简式5-

10、2 广义与与狭义生生命对比比简式简式7-1 人的一一般特征征简式简式8-1 精神结结构简式式人的生命命自控工工程天津师范范大学 辛犁犁洲内容提要要 本文围围绕在现现代条件件下如何何全面、准确地地理解中中华传统统性命学学这个问问题，分分三个部部分进行行论述：第一部部分，中中华性命命学从开开创、奠奠基到成成熟的简简史。第第二部分分，性命命学的三三个理论论根基，其中根根基1：人生生命内驱驱力矛盾盾运动；根基22：人生生命动力力结构体体系及其其运动；根基3：精神神结构论论。第三部部分，性性命运动动三规律律与性命命学范例例，三条条规律是是以内环环境平衡衡为基础础的内、外环境境平衡律律、内源源信息功功能系

11、统统畅通律律和本能能结构耦耦合认知知制导律律；指出出性命学学的目标标是超越越生命局局限；提提出性命命学的三三个范例例为内圣圣动力学学、内守守保健学学和潜智智开发学学，重点点介绍了了内守保保健学。在上述论论述中提提出以下下主要观观点：第一，中中华性命命学是中中华人学学中关于于人生命命矛盾运运动的古古典生命命信息科科学和技技术，它它以对生生命内在在矛盾运运动及其其规律的的揭示为为根基，把中国国“道为万万物母”的古典典哲学实实践化为为生命信信息科学学，并提提供了丰丰富的可可操作技技术。第二，中中华性命命学揭示示了，人人生命内内驱力的的结构及及其矛盾盾运动的的内容，即人的的生存欲欲求与认认知探究究欲求

12、两两种本能能的内在在耦合矛矛盾运动动，形成成本能耦耦合内驱驱力，推推动生命命活动。在本能能内驱耦耦合过程程中，要要坚持认认知制导导律。第三，中中华性命命学还揭揭示了，人生命命的动力力结构体体系，包包括生命命内驱耦耦合力即即先天内内源、后后天外源源生命信信息功能能系统之之间的结结构性运运动，还还包括生生命内驱驱耦合力力与环境境耦合体体之间的的结构性性运动。其实质质，是人人与环境境之间的的物质、能量、信息的的“三流汇汇换”，其中中生命自自组织信信息流具具有调控控物质流流、能量量流的方方向、性性质和强强度的制制导决定定作用。第四，中中华性命命学还揭揭示了，人的精精神，就就是人在在三流汇汇换中躯躯体各

13、功功能系统统的活动动外化于于体征的的现象，分为元元神（阳阳）和欲欲神（阴阴），欲欲神又有有显与隐隐的区分分；精神神结构，就是各各功能系系统及其其外化体体征现象象的内在在结构性性关联。清末民民初大儒儒之一段段正元的的三我论论中的一一我和二二我都属属于欲神神，其一一我是显显性表达达，二我我是欲神神的隐性性存在，即人的的先天遗遗传本能能，三我我是人的的精神之之根元神神，即生生命形成成当初和和复杂性性进化台台阶形成成之时，由“不知其其然而然然”的大自自然造化化的生命命信息功功能（信信息程序序）。在在实际中中，并没没有三个个“我”，“我”只有一一个，但但一个“我”的精神神结构有有三层而而已。第五，本本文

14、归纳纳了中华华性命学学提出的的人生命命运动的的三条规规律：其其一，以以内环境境平衡为为基础的的内、外外环境生生命信息息协调平平衡律，即以先先天内源源信息系系统与后后天外源源信息系系统之间间信息谐谐调平衡衡为基础础的内、外环境境平衡律律即Nmemme:?s/BBgenne:DDNAH内、外外谐调平平衡律。其二，在后天天生活条条件下先先、后天天信息功功能系统统矛盾中中，先天天内源信信息功能能系统最最容易被被阻损，因而保保持先天天内源信信息功能能系统畅畅通第一一重要，称为先先天信息息功能系系统畅通通律即BBgenne:DDNAH经络信信息系统统畅通律律；其三三，内驱驱力耦合合悟知制制导律即即人的两两

15、种本能能协同互互补中的的认知制制导律；中华性命命学的目目标，是是实现生生命的自自组织，超越生生命局限限，提高高生命境境界。关键词 性命学学 人人生命内内驱力 人生生命动力力结构 人生生命运动动三规律律 内内守保健健学 人的生生命自控控工程本文的中中心观点点是：中中华性命命学，是是中华人人学226中中关于人人生命矛矛盾运动动的古典典生命信信息科学学技术，是中华华人学的的精髓。它以对对人生命命内在矛矛盾及其其规律的的揭示为为根基，把中国国“道为万万物母”的古典典哲学实实践化为为生命信信息科学学，并提提供了丰丰富的可可操作技技术。第一部分分 中中华性命命学成熟熟简史及及其本义义一 性命学学前提：黄、

16、老老、孔的的开创工工作（一）道道乃“无-太太”镶嵌结结构，为为万物母母“性命”是指人人的生命命的结构构。生命命从何来来，又终终归何处处？这是是讨论“性命”问题的的前提，黄老以以及其后后的孔子子相继对对此作出出明确论论述，成成为中华华性命学学得以建建立的基基础性前前提。1 黄黄帝四经经：三三个贡献献 （1）万万物依“一”道而生生长沙马王王堆出土土之黄黄帝四经经论述述了“道”的特点点和功用用，并提提出万物物依“一”即“道”而生的的论断。黄帝帝四经经前道曰：“道有原原而无端端，用这这实，弗弗用者。合之之而涅于于美，循循之而有有常。”400，699在称中中又曰：“道无始始而有应应。其未未来也，无知；其

17、已来来也，如如之。” 440，776在在经法法论再再曰：“极而反反者，天天之生（性）也也。”意曰：循环往往复，是是天道本本性。与与道德德经所所作“迎不见见其首，随不见见其后”和“寂兮寥寥兮，独独立而不不改，周周行而不不殆”的描述述相似。可概曰曰：道有有源有应应而无端端。道有有源泉、能因应应化生万万物，但但因其循循环不已已而无法法把握它它的开端端点。黄帝四四经道原又曰：“亙先之之初，迥迥同太虚虚，虚同同为一，亙一为为止。湿湿湿梦梦梦，未有有明晦。神微周周盈，精精静不熙熙，古未未有已。万物莫莫已，古古无有刑刑（形），大迥迥无名。天弗能能复，地地弗能载载。小以以成小，大以成成大。盈盈四海之之内，又又

18、包其外外。在阴阴不腐，在阳不不焦。一一度不变变，能适适蛟蟯。鸟得而而飞，鱼鱼得而游游，兽得得而走。万物得得之以生生，百事事得之以以成。人人皆用之之，莫见见其形。一者其其号也，虚其舍舍也，无无为其素素也，和和其用也也。是故故上道，高不可可察，深深不可测测也。显显明弗能能为名，广大弗弗能为形形。独立立不偶，万物莫莫之能令令，天地地、阴阳阳、四时时、日月月、星辰辰、云气气，蛟行行蟯动，戴根之之徒，皆皆取生。”400，0888这这段话的的大意是是：在时时间开始始的远古古当初，“通”和最初初的虚空空是合一一的，没没有分别别和动变变，弥散散整个时时空，无无边际，无始终终，无昼昼夜，充充满神奇奇微妙，精巧安

19、安排不拥拥挤，古古无止境境。万物物无不依依赖它，但它从从来就没没有形状状，也没没有名称称，它大大得天遮遮不住，地装不不下。它它能小到到不能比比它再小小，却又又能大到到不能比比它再大大；它能能充满四四海之内内，又能能包容四四海于其其内。它它在阴湿湿处不会会腐烂，在阳焰焰处也不不会烧焦焦，它一一直这样样不毁不不灭，但但却能适适生于直直行和蠕蠕行，因因此鸟得得到它而而能飞行行，鱼得得到它而而能游动动，兽得得到它而而能奔跑跑。万物物得之而而生，万万事得之之而成。人人依依赖它，却不知知其名称称；人人人都用它它，却都都未见过过其形态态。一，是“上道”的名号号；虚空空，是它它的住所所；无，是它的的本来品品性

20、；和和于万物物，是它它的功用用。所以以，高远远的上道道，因其其高远而而无法察察看，其其深奥也也无法测测度，显显露时不不好给它它个具体体名称，扩散时时也不好好描述它它的形态态，任何何谁和东东西都不不能号令令它。天天地、阴阴阳、日日月、四四时、星星辰、大大气、虫虫类、植植物，都都依赖它它获得生生命。总之，道道的特点点是虚无无，有源源有应而而无端，其功用用在化生生万物。（2）“有”乃“阴-阳阳”结构黄帝四四经提提出“有”即万物物，乃“阴-阳阳”结构的的论断。在经经观中中曰：“黄帝曰曰：为一一囷（同同今“圈” ）无无晦无明明，未有有阴阳。阴阳未未定，吾吾未有以以名。今今始判为为两，分分为阴阳阳。离为为

21、四【时时】，因以以为常，其明者者以为法法而微道道是行。行法循循牝牡，牝牡相相求，会会刚与柔柔。刚柔柔相成，牝牡若若刑（形形）。下下会于地地，上会会于天。得天之之微”400，433-444意思思是：天天地未出出现时是是一团混混沌，没没有昼夜夜晦明交交替，因因此也没没有阴阳阳，我也也无法用用语言描描述那种种状态。后来，混沌分分化为阴阴阳两极极，进而而化为四四时，并并以此作作为常则则而因循循之，效效法日月月的光耀耀公行爵爵赏，仿仿照日月月亏损薄薄食隐遁遁刑杀。阴阳阳相互匹匹配，阳阳刚与阴阴柔亦相相因相成成，乃有有万物雌雌雄。阳阳刚与阴阴柔在下下和会于于地，在在上和会会于天。懂得了了隐微不不显的天天道

22、我们必须须注意这这种“阴-阳阳”结构，如经经法论曰曰：“天执一一，明【三，定定】二，建八正正”400，288体系系中的结结构，即即是在天天执掌一一道，显显示日月月星三光光，确定定南北、日月、阴阳两两极，循循之而定定八方位位和八节节令体系系中的结结构。其其中的“二”即“阴-阳阳” ，它它既是“一道”由“无”转化为为“三”即有形形的日、月、星星之后一一切实在在的概括括归纳，又是以以其粘连连伴随互互补关系系所确的的八方位位和八节节令时空空体系的的组构准准则；既既是“一道”即“无-有有”结构运运动中“无中生生有”的起始始，也是是“道生一一”的“一”即一种种结构运运动；还还是老子子所谓“二生三三”所依据

23、据的“二” ，即即这种结结构内必必由阴阳阳两种信信码扭结结而成 。总之之，它生生于“无” ，而而又肇生生万物。如经经法论再再曰：“天明三三以定二二，则壹壹晦壹明，【天】定二以以建八正正，则四四时有度度，动静静有立（位），而【内内？】外外有处。天【建建八正以以行七法法】。”400，288又为为上述意意思补充充说：显显示日月月星三光光，是为为了确定定阴阳两两极；因因此使四四个季节节和运动动方位变变化的确确定有了了根据，而处事事内外有有则。根据今天天的知识识，可以以把“日月星星”理解为为“日-地地”系统。因此可可概言之之，所谓谓阴阳，是以日日地宇宙宙系统里里阳之向向背、昼昼夜晦明明、月之之盈亏，以及

24、四四时循环环中向背背、明晦晦、生杀杀两种变变化之间间粘联伴伴随互补补的直观观现象为为参照基基准，用用（-）、（）两个个符号代代表粘联联伴随互互补的双双方，揭揭示系统统事物的的最一般般信息结结构模式式。其中中（-）、（）分别别代表阴阴与阳，是系统统中粘联联伴随互互补的两两种信码码。所以以，阴、阳在事事实上是是一种信信息结构构，可以以表示成成“阴-阳阳”或“（-）（）” 。黄帝四四经遵遵循上述述阴阳基基本含义义，又在在称中将其其推广于于人伦范范围曰：“凡论必必以阴阳阳大义。天阳地地阴。春春阳秋阴阴。夏阳阳冬阴。昼阳夜夜阴。大大国阳，小国阴阴。重国国阳，轻轻国阴。有事阳阳而无事事阴。信信（伸）者阳者

25、者（而）屈者阴阴。主阳阳臣阴。上阳下下阴。男男阳【女女阴。父父阳子】阴。兄兄阳弟阴阴。长阳阳少【阴阴】。贵贵阳贱阴阴。达阳阳穷阴。取（娶娶）妇姓姓（生）子阳，有丧阴阴。制人人者阳，制于人人者阴。客阳主主人阴。师阳役役阴。言言阳黑（默）阴阴。予阳阳受阴。诸阳者者法天诸阴阴者法地地”40，82-83这种取取象比类类式的推推广，更更加明确确地表示示和肯定定：“阴-阳阳”只有在在作为信信息结构构的情况况下，才才具有这这样广泛泛适用的的品质。（3）万万物皆有有性命黄帝四四经经法论：“极而【反】者者，天之之生（性性）也；必者，天之命命也；者者，天之之所以为为物命也也。”40，28其意为为：极而而反循是是天

26、道自自然本性性，而“命”则指万万物后天天之必然然；（天天道自然然决定后后天必然然），所所以天为为物之命命。人生生命中既既有性即即先天自自然因素素，又有有后天必必然因素素，两者者关联成成一体。2 道道德经 ：两两个贡献献（1）“道”是“无-有有（太）”镶嵌结结构道德经经提出出“道”是“无-有有”或“无-太太”镶嵌结结构的论论断。第第一章曰曰：“无，名名天地始始；有，名万物物母此两者者，同出出而异名名，同谓谓之玄。”第二章章曰：“故有无无相生。”第四十十章曰：“反者道道之动，弱者道道之用。天下万万物生于于有，有生于无。”111，133-144、9 第四四十二章章描述这这种镶嵌嵌结构及及其生万万物运

27、动动曰：“道生一一，一生生二，二二生三，三生万万物。万万物负阴阴而抱阳阳，冲气气以为和和。”111，200意思思说：“道生一一” ，是是指“无-有有”结构即即“道”中镶嵌嵌着一种种“阴-阳阳”结构，或谓“无-有有”含太极极；“一生二二” ，是是指这种种太极结结构中扭扭结着阴阴阳两种种信息元元码，可可谓一含含二；“二生三三” ，是是指阴阳阳和合必必有新生生成物，可谓二二合而必必生三；“三生万万物” ，是是指如此此生生无无穷成就就万物，可谓三三即生生生不息，创天地地，成万万物。总总起来是是：道包包含着一一种太极极结构，这种结结构中扭扭结着两两种信息息元码，两者和和而必有有新生，生生不不息乃致致无穷

28、。吸收已已有相关关科学常常识，作作图表11-1“道：无-太太镶嵌结结构及对对应知识识示意图图”如下：附对该图图作如下下补充说说明：其一，图图中“A BB C D EE”代表“有”的运动动中，事事物复杂杂性从“物质能能量粒子子、信息息事件（A）”经过“化学事事件（BB）” 、“基因组组事件（C）” 、“人的气生知知心义结构运运动（DD）” 和“器物社社会运动动（E）”不断增增强且连连接成一一个整体体的进化化方向。其二，“示意图图”描述“道”是“无-有有（太）”信息镶镶嵌结构构。之所所以这样样说，首首先是因因为，“无-有有”结构中中的“无”和“有”本来就就是具有有高度普普适性的的概念，是涵盖盖一切

29、实实在的符符号，是是具有意意义的阈阈值信号号体系；其次，“有”展开后后的“阴-阳阳”也是涵盖盖一切“有”范畴内内实在的的符号，更直接接地表现现为具有有意义的的阈值信信号体系系；而“阴-阳阳”结构又又涵容着着对应的的多种形形态的粘粘连伴随随互补关关联统一一体。正正因为“阴-阳阳”结构对对应于物物质、能能量运动动形态具具有普适适性，显显示出它它的信息息属性，我们才才也把它它看作一一种信息息结构。就是说说，它不不是一个个阴加上上一个阳阳；而是是双方在在“粘连伴伴随，循循环消长长，和合合而生”变化着着的信息息序列，即用“两仪、四象、八卦、八重卦卦”的“象”形态所所描述的的信息序序列。总总之，“阴-阳阳

30、”结构也也是信息息结构。再次因因为，“无-有有”中套嵌嵌着“阴-阳阳” ，而而“阴-阳阳”中许多多具体的的“粘连伴伴随，循循环消长长，和合合而生”变化着着的信息息序列。故概括括说，“道”是“无-有有（太）”信息镶镶嵌结构构。它显显然具备备当代科科学孜孜孜以求的的“宇宙一一般实在在”应具备备的条件件，至少少可成为为这种实实在的理理论雏形形。其三，在在这里应应该说明明，我们们所谓的的信息，是指具具有意义义的阈值值信号体体系；而而意义，就是由由凝结为为阈值信信号体系系所组控控但尚未未展开的的物质、能量、生命程程序。或或者说，信息是是组控尚尚未展开开的物质质、能量量、生命命程序的的阈值信信号体系系。比

31、如如电脑上上的键盘盘或桌面面、菜单单上的符符号，你你点击它它之前它它作某种种信息符符码存在在，当点点击之后后就展现现为电能能驱动下下一系列列由阈值值信号控控制释放放的或文文字或图图象或其其它形式式的序列列，即程程序。因因此，在在这里信信息具有有虚、隐隐、控制制的特性性，相对对信息的的物质和和能量则则具有实实、显、被控制制的特性性。其四，“有-无无” 结构构的终极极动力，是宇宙宙自组织织活力；其现实实动力，是“阴-阳阳”太极机机制，即即“阴-阳阳”之“粘连伴伴随，循循环消长长，和而而生生”运动。其五，来来自三个个方面的的事情使使我们又又增加理理由相信信，中华华传统文文化把宇宇宙包括括生命在在内的

32、万万物起源源和终结结归于信信息结构构“道” ，是是人类智智者中最最富深邃邃智者的的洞见。首先，220033年8月月以色列列人文科科学院院院士、以以色列耶耶路撒冷冷希伯莱莱大学理理论物理理学教授授Jaccob D.BBekeenstteinn在美美国科学学人发发表题为为世界界是一张张全息图图说：“如果问问别人物物理世界界是由什什么构成成的，他他很可能能告诉你你是物质和和能量。但只只要我们们学过一一点工程程、生物物和物理理的话，就知道道信息同同样是一一个不可可或缺的的组成部部分。”接着说说：“一个世世纪以来来，物理理学的进进展告诉诉我们，信息在在物理系系统和物物理过程程中起着着关键的的作用相关关的

33、研究究表明，我们的的宇宙也也许并不不是一个个我们所所认为的的三维空空间，它它很有可可能是某某种写在二维维表面上上的全息息图形。”因为加加拿大理理论物理理学家LLee Smoolinn同样提提出：“最终理理论考虑虑的不是是场，甚甚至不是是时空，而应该该是物理理过程之之间的信信息交换换。”488，466-533其次，物物理学面面对“物质终终极存在在”困惑，即“标准模模型”并不够够标准、弦论 “版本太太多”的难题题、“夸克禁禁闭”无法解解决和“暗”存在至至今“黑暗”诸多困困难纠缠缠不休的的局面，不少富富有中华华文化底底蕴的中中国科学学家支招招儿：早早在上个个世纪末末天津大大学崔君君达教授授针对“夸克

34、禁禁闭”现象，提出“复合时时空”理论，又于220055年出版版专著量子力力学与分分子生物物学的时时空结构构552。其后，于20002年年中国浙浙江资深深学者王王介南先先生根据据自己对对“阴-阳阳”结构研研究的心心得，著著文“洛书”矩阵将将推动超超弦理论论第四次次革命（中国科科学院自自然科学学史讲座座讲演稿稿）指指出：“笔者发发现这一一理论（超弦）的数学学框架110维空空间转动动对称群群SO(10)=10010=14554的的实质，就是我我国古已已有之的的洛书书和河图，为洛书之数11-9九九个自然然数的相相加之和和45；与河河图之之数1-10十十个自然然数相加加之和555。而而1000455=5

35、55个对称称组合中中，有一一个合变变成它自自己，所所以方程程式为SSO(110)=1010=14554。”而我们们“根据粒粒子/反反粒子彼彼此碰撞撞互相湮湮灭化为为光子的的原理：55个个粒子与与45个个反粒子子互相碰碰撞结果果，只剩剩下100个粒子子，900的粒粒子成了了暗物质质。说明明暗物质质一定存存在，而而且占宇宇宙物质质总量的的90。这是是我们从从洛书书、河图两个不不对称但但相容的的数学模模式推导导而出的的论断。”因此“深信洛书和八卦卦有巨大大的数学学创造力力。”能够帮帮助物理理学度过过“物质终终极存在在”困惑。499，1889-2216 几乎与王王介南先先生同时时，天津津理工大大学王洪

36、洪吉副教教授在研研究了八八元数代代数运用用于物理理学的若若干问题题，在取取得了令令人欣喜喜的进展展的同时时意外发发现周周易中中的太极极、两仪仪、四象象、八卦卦与数学学物理中中若干内内容具有有对应性性，他八卦数数学物理理原理的著述述中说：“阴和阳爻爻的符号号就是数数学中的的虚数单单位和实数数单位11的符号号。太极生生两仪，两仪生生四象，四象生生八卦中的太极、两仪、四象和和八卦就是实实数域、复数域域、四元元数体和和八元数数代数。生就是数数学中的的扩张和超越扩扩张。太极图图是用来来说明八八元数的的性质的的示意图图。太极图图的两条条鱼是人人的半圈圈着的两两只手，一左一一右，鱼鱼头是手手与手腕腕相连的的

37、部分，鱼尾是是手的指指尖部分分。两只只鱼眼是是手的大大拇指的的指向，黑色和和白色相相当于物物理学中中的符号号和，表示示左旋性性和右旋旋性。”511，又经经过苦心心研究，终于他他得到一一个简单单的一阶阶线性微微分方程程：并称道：“关于宏宏观和微微观以及及粒子性性和波动动性规律律的力学学、电磁磁学、引引力和量量子力学学的理论论都可以以由这个个方程来来描述。”还富有有信心地地说：“它不仅仅统一了了力学、电磁学学、引力力和量子子力学，自动满满足狭义义相对论论协变性性的要求求，而且且还解决决了物理理理论中中一系列列重要的的基本问问题，如如：经典典电磁场场理论中中的规范范任意性性、量子子力学与与经典力力学

38、的关关系、单单光子干干涉的解解释、量量子力学学中的非非定域问问题、对对波粒二二象性的的理解、超导体体中的费费米子配配对机制制、左旋旋性与右右旋性问问题、磁磁荷问题题多刚体体力学理理论的简简化问题题等它是把把引力、电磁、强和弱弱相互作作用等统统一起来来的大统统一理论论的基础础。”511，、于是，以专著著八卦卦数学物物理原理理为题题公布了了他的研研究结果果。还在在19994年秋秋，当时时担任高高等学校校数学物物理方法法研究会会主任的的南京大大学物理理学教授授梁昆淼淼评价说说：“物理规规律的八八元数表表述是王王洪吉老老师的独独创，适适当定义义八元数数的规则则，就把把牛顿力力学和麦麦克斯韦韦电磁理理论

39、用统统一的形形式表达达出来。此种表表达形式式简单，运算简简便，且且能够满满足狭义义相对论论的协变变要求，是很有有意义的的。” 551，笔者的的好友、著名的的“标准的的欧弥伽伽微积分分学”亦或“标准的的无穷小小微积分分”数学家家、天津津师范大大学数学学科学院院教授黄黄乘规先先生认为为：王洪洪吉努力力作出的的结果，是可以以和一次次诺贝尔尔奖等观观的贡献献。笔者者又一好好友、著著名的传传统文化化与古天天文家、中国科科学院紫紫金山天天文台研研究员赵赵定理先先生则评评价说：“崔君达达和王洪洪吉二位位先生（对物理理学）的的研究，最终可可能会殊殊途而同同归”共同作作出贡献献。554再次，有有更干脆脆的学者者

40、如美国国河洛易易理念书书院创办办人、美美籍华裔裔焦蔚芳芳博士，为精力力集中于于周易文文化的研研究，竟竟毅然决决然约提提前了110年时时间退休休而投入入他自青青年时代代就潜心心关注的的易周之之中，焦焦先生对对这使他他拿到的的退休金金只有正正常退休休者的一一半都不不到，而而后靠出出租自己己一半住住房补贴贴日常生生活费用用的结果果竟全然然不顾；不仅如如此，在在上个世世纪的660年代代末700年代初初为了周周易研究究的需要要，又毅毅然决定定自费赴赴英国剑剑桥大学学攻读生生物化学学博士，此间专专门拜访访了世界界著名的的中国古古代科学学史学者者李约瑟瑟博士。他依据据河图图、洛书原理，分别于于19995、2

41、20011年出版版了专著著周易易宇宙代代数学511和周易宇宇宙物理理学，在后一一本著述述中提出出“太极基基本粒子子”和“宇宙太太极统一一场”学说550，665-995。最后，在在结束补补充说明明时不能能不指出出：上述述崔君达达、王洪洪吉、焦焦蔚芳三三位先生生是在从从事物理理或与物物理紧密密相关的的科学研研究达到到适当深深度时，可能由由于凝结结在他们们心中的的中华传传统文化化情结养养育的灵灵感，使使他们走走向以周周易为代代表的中中国大道道，即“无-有-阴-阳阳”镶嵌嵌信息结结构理论论学说，再反观观当代物物理学前前沿困惑惑而有了了新发现现；而以以色列和和加拿大大科学家家Jaccob D.BBeke

42、enstteinn和Leee SSmollin是是在当代代物理学学前沿困困惑问题题上，至至少我们们现在说说不清是是什么原原因激活活了他们们的“信息灵灵感” ，作作出了物物理学的的“最终理理论考虑虑的不是是场，甚甚至不是是时空，而应该该是物理理过程之之间的信信息交换换”的科学学判断，而这种种判断恰恰恰与中中国大道道即“无-有有-阴-阳阳”镶嵌嵌信息结结构理论论学说暗暗道相通通。两千千多年前前，中国国古圣们们发现并并描述的的包括宇宇宙起源源和归宿宿的终极极原理，直到今今天我们们才贴近近和开始始理解，难道不不是人类类智者中中最富深深邃智者者的洞见见吗？其六，“人的科科学”对人生生命结构构的描述述发展

43、到到今天，如法国国当代思思想家埃埃德加莫兰所所说：一一切现实实问题都都使我们们知道，“中心问问题是一一个关于于人的政政策问题题；但是是没有关关于人的的理论就就没有关关于人的的政策，而现在在我们还还没有关关于人的的理论。”他把这这种理论论称为“新科学学” ，认认为“新科学学，或者者说大自自然的普普遍科学学，应该该建立在在物理和和生命之之间、熵熵和负熵熵之间、微观物物理的复复杂性（波粒二二象的模模糊性、测不准准原理）和生物物科学的的复杂性性之间的的联系。他还应应该建立立在生物物和人类类、负熵熵学和人人类学之之间的联联系，因因为人类类是典型型的负熵熵存在。” 555，1189、1888但是是，他在在

44、寻找这这种“通过联联系背景景和综观观全体来来把握对对象的认认识方法法的时候候，我总总是自然然地感到到与中国国的注重重联系、变动和和转化的的思想相相沟通。”他找到到了中国国传统文文化中最最贴切的的“道” ，他他说：“我引用用了道道德经中称呼呼道所用的的谷神一词以以宣扬道的吸纳百百川的精神神，这难难道纯属属偶然吗吗？当我我从旨在在把分离离的东西西联系起起来的复杂性性原则出发来来定义方法一词时时，我讲讲到在西西方语言言中该词词的最初初含义意意味着行进，同时时我又一一次提及及东方的的道具有道路的意思思并是统统一阴和和阳的原原则，这这难道纯纯属偶然然吗？” 555，22 、11很显显然，今今天西方方思想家家想建立立横跨自自然、人人文和社社会三大大领域的的“普遍科科学”即“人的理理论”时，苦苦于寻找找合适的的方法而而现在才才走近“道” 。与与Jaccob D.BBekeenstteinn和Leee SSmollin一一样，只只不过埃埃德加莫兰是是从当代代哲学探探索的前前沿上也