2022届四川省凉山彝族自治州高三三模语文试题Word版.docx

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1、凉山州2022届高三第三次诊断考试试卷语文试题本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两局部。全卷共10页，总分值150分，考试 时间150分钟。考前须知：1 .答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号用0.5毫米的黑色签字笔填写在答题 卡上，并检查条形码粘贴是否正确。2 .选择题使用2B铅笔涂在答题卡对应题目标号的位置上；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书 写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。3 .考试结束后，将答题卡收回。第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（此题共3小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。他人

2、本位是与自我本位相对的一个概念，二者共同组成了建构中国文化的基石。通俗来讲，他人本 位倾向于他人优先、先人后己。总体而言，他人本位在中国文化中占据主导地位，或者说在中国文化中 更加强调他人本位。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”将国家利益置于个人利益之上；顾 炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，个人应以国家利益为服务目标；林那么徐的“苟利国家生死以，岂因祸 福避趋之”，同样说明了个人为国家利益献身的他人本位精神。除了国家之外，他人本位还表达在家族 宗亲和封建礼教中。中国自古就有“守孝三年”的传统，此即将家族置于个人之上，将家族孝道传统转 化为个人的道德行为标准。另外，他人本位在个体维度上也有

3、所表达，“孔融让梨”就是其例。当自我 利益与他人利益冲突时，优先满足他人的利益。相反，以自我为中心的自我本位在中国文化中表达得比拟少，并且大局部与此相关的内容都被作为 反面典型来警醒世人。中国文化中普遍的道德观点认为，自我本位与他人本位取决于人性的两面。正如 孟子主张“人性本善”，而荀子主张“人性本恶”，善与恶是寄生在人类思想中的两个对立面。人们生 活在社会群体之中，无法离开社会环境单独生活，过度的自我本位在集体生活中的弊端会被无限放大， 最终无法得到社会和群众的认可。比方“识时务者为俊杰”是一种典型的自我本位意识，但无论是古代 还是现代都把这句话定义为标准的“反派”专用语，类似的还有“人不为

4、己，天诛地灭” “宁教我负天 下人，莫教天下人负我”等。在中国文化中，自我本位意味着自私、贪婪、傲慢，而这些正与传统文化 的“仁、义、礼”等观念相背离。在这种文化背景中，自我本位作为一种个人主义的表达，成为以集体为贵，有容乃大”理念（二）语言文字应用II （此题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。因为央视3 15晚会曝光了康师傅老坛酸菜牛肉面里的酸菜，是由工作人员脚踩腌制而成，一名西 安律师以“康师傅老坛牛肉面爱好者”的消费者身份，将康师傅老坛酸菜牛肉面所属企业告上了法庭， 当地法院已受理此案。对于无良企业的惩罚，大多数的消费者会寄托于行政处分，很少有消费者会躬身入局，o在此背景下

5、，这位西安律师，勇于起诉维权，无疑值得尊敬。起诉索赔10000元，金额虽 然不大，必将带给消费者更多信心与启迪。对“土坑酸菜”，舆论质疑的不仅仅只是“土坑”，也不只仅仅是穿拖鞋、扔烟头等不卫生问题， 而是食品企业的典型双标标准化腌制池腌制的酸菜用来出口，工人光脚踩的土坑酸菜用来卖给国内消费 者。, “国内的产品，到了消费者手里，里面有一点树叶，有一点纤维，顶多罚你一千两 千，这个如果到国外去了，至少是罚十万。”.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12 个字。20 .请根据文段内容概括文中所写的“这位西安律师”“值得尊敬”的原因。四、作文（60分

6、）.阅读下面的材料，根据要求写作。“值”与“不值” 一直是我们在生活中思考的话题。一个人的价值观决定了他的生活态度。苏格拉底说：“未经审视的人生是不值得的。”亚里士多德也曾说过，人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。有人说，做好自己喜欢做的事就“值” 了；也有人说，别去问值还是不值，生命的价值从来不是用 交换去表达；还有人说，值与不值其实就是人们喜欢用金钱来衡量事物的习惯。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。凉山州2022届高三第三次诊断考试试卷语文本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两局部。全卷共10页

7、，总分值150分，考试 时间150分钟。考前须知：1 .答题前，考生务必将自己的姓名、座位号、准考证号用0.5毫米的黑色签字笔填写在答题 卡上，并检查条形码粘贴是否正确。2 .选择题使用2B铅笔涂在答题卡对应题目标号的位置上；非选择题用0.5毫米黑色签字笔书 写在答题卡的对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。3 .考试结束后，将答题卡收回。第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（此题共3小题，9分）1-3题答案】【答案】1 B2. A3.B（二）实用类文本阅读（此题共3小题，12分）【46题答案】【答案】4.C5.D6.边学习边思考。通过

8、讨论、描述、归纳、总结、分类，建立知识之间的联系。对同一领域的内容 进行过屡次的“遍历”。用几个关键词概括知识，并能解释这些关键词。学会表达，在表达中进行深 度思考。（三）文学类文本阅读（此题共3小题，15分）【79题答案】【答案】7.A 8.运用比喻手法，把吃老豆腐烫而辣的感觉比喻成岩浆上涌，生动直观；把汗水泪水 一出后人的清醒比喻成“开悟”，突出老豆腐给人带来的不只是味觉上的享受也是精神上的享受。运用 夸张手法，“汗水和泪水喷薄而出”，把一个寻常小吃的口感写得大气磅礴，更加突出了老豆腐的独特风 味。写吃老豆腐的感觉；为下文“这就是我家乡的老豆腐”做了很好的铺垫。9.吃食丰富，人们的选择更加

9、多样。人们的胃口也随时代的开展而产生了变化。制作本钱很高而利 润很低。现在偶然出现的老豆腐已经失去了传统的“精”和“专” 了。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（此题共4小题，19分）【1013题答案】【答案】10.D11. A 12. C13. （1）当时和金军和议，（朝廷）严令不许开放边界，边境地区的老百姓一旦与北方金国有联系，不管 犯法轻重，全部处死。（2）刚刚到任，遇到当年粮食歉收，立即向湖南请求买进大米，实行救荒的政策。十五州受灾的老百 姓，保全性命的不计其数。（二）古代诗歌阅读（9分）【1415题答案】【答案】14.C15.对家乡亲人的思念。开头两句写想到在家里时，母亲分莲

10、子给他们吃；“吾家双井塘，十里秋风香”写池塘里荷花盛开，在初秋时香闻十里。抒发对家乡亲人的思念。表示了他的志节： 立身处世，不贪图高位美食，有惭于尸位素餐。“甘餐恐腊毒”，吃甜的怕有极毒。如同做大官拿重禄, 贪图享受，害了自己。“素食那么怀惭”，做官不办事吃白食，便感到惭愧。隐含对贪图高位美食、同流合 污、尸位素餐者的厌恶。希望保持高洁的操守。“莲生于泥中，不与泥同调”，莲生在淤泥之中，出淤 泥却不受污染，诗人托物言志，表达清高自守的节操。“制芙蓉裳”，借用屈原的诗句，比喻保持高洁的 情操。渴望归隐。“安得同袍子，归制芙蓉裳，哪能找到志同道合者，一起去缝制芙蓉衣裳，以渴望 归隐收束全诗。【16

11、题答案】【答案】.固时俗之工巧兮.彳面规矩而改错.东船西舫悄无言 .唯见江心秋月白.布衾多年冷似铁.狐裘不暖锦衾薄第II卷表达题（共80分）三、语言运用（20分）（一）语言文字应用I （此题共33小题，9分）【1719题答案】【答案】17.C18. D 19. B（二）语言文字应用II （此题共2小题，11分）【2021题答案】【答案】20.拿起法律武器进行民事索赔但倘假设此案维权成功他们这么做的原因在于21.勇于起诉维权；带给消费者更多信心与启迪；对无良企业起到震慑和警示作用。四、作文（60分）【22题答案】【答案】例文：值不值得为了一场动漫展的门票节衣缩食，为了一个班会课需要的道具跑遍大街

12、小巷，为了看到流星雨而彻 夜不眠值不值得？ To值得or not to值得，这是一个问题。一种是纯粹从个人的兴趣爱好、情感冲动出发，以一时内心满足为依据来回答。这样就无需考虑理 性，每个人每个时间每个地点的选择都会有所不同，基本没有普遍性和必然性，也就没有讨论的必要。一种是多少兼顾一点理性的成分来回答。那么“值不值得”这个问题，大致可以转换为，“为什么 值得”或者“为什么不值得。即我们要追索的，并非是值得或不值得这个结果，而是它们的原因。很显然，本文第一段所举 三个例证，都属于“有人”十分执着而“有人”认为不值得的情况，答 案更多地取决于“人”。社会的整体观念、人类的普世价值，在这里只是一个参

13、照系。有点像将某一个 图形放到直角坐标系中去一样，是方是圆，是大是小，在于这个图本身。这个图的方程如何，在第几象 限，那么是在整个坐标系中，由外在的观察分析赋予它的值。因此，最终的落脚点，一定是人内在的价值观。人的多样性，生命价值的多元性，是造成“值不值 得”这对矛盾的根本原因。曹操为了实现自己一统天下的宏愿，必须招揽人才，那么弹精竭虑地写一首 短歌行，甚至表现出一定程度的虚伪，也是值得的；与之相反，李白做梦都希望能够获得精神的自 由，那么不要说向地位比自己低的人，哪怕是向地位远远在自己之上的人低头，也是绝对不值得的。于是，值不值得这个问题，最终也一定只有本人在进行自我反思时才能够回答。也就是

14、说，只有当 人将自己的行为与自己的价值观进行比拟，判定前者在多大程度上表达了后者，或自己在多大程度上执 着地贯彻了后者，且让自己获得何种程度之幸福时，我们才可以回答值与不值的问题。或者，虽然自己 没有忠实地贯彻最初的内心执着，但在行动中，我的价值观反而获得了某种升华，意识到了自己最初的 幼稚，丧失初心的结果是自己变得更加完美了，这种幸福超过了执着的幸福，那也是一种值得。旁人借 助普世价值来对我的行为进行评价，这固然也可以成立，但他构建的是另一种意义，而不是在回答“值 与不值”的问题。辛弃疾无奈地悲叹：有没有人来问我一声，你还能吃得下饭么？这是何等凄惨地将自己最可怜的一面展 示给世人？但只要能增

15、加1%重新挑灯看剑的可能，那也是值得的。主义为核心的他人本位的对立面。然而，在中国文化中，也不乏对自我本位的另一种解读，这种观点认为自我本位和他人本位是相辅 相成的，二者共同构成了个体的道德价值观念。从这种角度来看，自我本位和他人本位都是一种积极向 上的人生观，在儒家的人生理想“修身齐家治国平天下”中，“修身”位列第一， “修身”理解为 “齐家治国平天下”的基础和前提，很好她说明了自我本位与他人本位的关系即相互促进、相辅相成， 当内在道德标准与外在行为标准相互协调时，就到达了论语中“仁”的境界。在这种文化解读下，自我本位和他人本位更像阴阳两极，既相对又调和，成为一种“互体”关系， 即双方因为对

16、方的存在而存在。这对现代社会处理个人主义与集体主义的矛盾问题同样具有借鉴意义。 人们通常将个人主义理解为利己主义、小团体主义，抑或本位主义，是与集体主义道德原那么根本对立 的。随着积极心理学的开展，人们也从全新的角度去诠释个人主义的含义，如中国幸福学认为，个人主 义是个体希望自身变得更好的理念或信仰，人的本性之所以不满足是因为人们希望自身能够变得更好。 这种解读可以将个人主义从以往的消极评价中解放出来并映射到积极的社会价值观中，如希望自己的国 家变得更好，从而使个人主义成为集体主义的共生力量，引导个人主义从恶性竞争向良性互动转变。（摘编自中国文化中的他人本位与自我本位作者高程） 1.以下关于原

17、文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.通俗来讲，他人本位倾向于他人优先、先人后己。在中国文化中更加强调他人本位。B. “守孝三年”的传统，将家族孝道转化为个人的道德行为，形成以家族为主的自我本位。C.中国文化中普遍的道德观点认为，自我本位与他人本位取决于人性中的善与恶两面。D.在中国文化中，也不乏对自我本位的积极解读，认为自我本位和他人本位相辅相成。2 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章运用了举例、引用、比喻、比照和因果等论证方法，论证了现代社会更要强调他人本位抑制自我 本位B.文章的论证语言质朴，通俗易懂，清楚地论述了他人本位与自我本位的关系和在现代社会中

18、的价值和 作用。C作者列举了数条“反派”专用语，论证了在传统文化中意味着自私、贪婪、傲慢的自我本位成为他人 本位的对立面。D.作者以传统儒家的人生理想为例，论证了在中国文化中，也不乏认为自我本位与他人本位相辅相成的 解读。3 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.文章第一段从国家维度、家族维度和个体维度三个层面，论述了中国文化中更加强调他人本位。B. “识时务者为俊杰”是一种典型的他人本位意识，但从古到今都将其定义为标准的“反派”专用语。C.虽然自我本位在中国文化中表达得比拟少，但作为一种与他人本位相辅相成的人生观却一直存在。D.积极心理学对个人主义的解读，可以将其从以往的消极评

19、价中解放出来并释放其积极的意义。（二）实用类文本阅读（此题共3小题，12分）阅读下面文字，完成下面小题。个人的知识体系是指你掌握了该领域或者该领域方向上知识的内部联系，能够从更高层次、用更抽 象的概念、逻辑链接起这些知识来。形成自己知识体系的本质是掌握更高层次的概念，并建立不同层级 概念的关联，能够用概念统领你掌握的这些内容。建立了自己知识体系的人，在看问题时可以从更高的 角度思考，看到新知识的时候知道这些知识应该放在自己体系里的哪一局部，能够判断出哪些内容真正 有价值，哪些是胡说八道。能形成知识体系的人学习是有方向性的，他们更专注于一个领域下功夫。在 任何一个领域建立知识体系都必须掌握这个领

20、域的基本概念和框架，而这些内容只有深度系统化的教材 或者论文、专著上才有，所以有知识体系的人一定是那些注重教材、阅读经典的人。知识体系中不仅有陈述性知识，更重要的是还有大量的程序性知识、情境性知识和策略性知识。除 了知识，知识体系中还必然包括了实践，没有实践的学习只是纸上谈兵。实践就是利用知识解决问题的 过程，并且在解决问题后进行反思与提炼，将自己的经验与知识进行关联和比对，从而丰富和提升自己 的知识体系。能形成知识体系的人在学习严肃内容的时候都学得“很慢”，他们边学习边思考，在大脑中建立这 些内容的关系，跟自己之前掌握的知识和经脸进行比对与关联。在这个过程中他们愿意跟他人讨论并乐 意去解决问

21、题；他们看完的书可以用自己的语言准确地描述出来。他们具备较高的思维能力，擅长归纳 和总结，具备较强的分类和概念能力，能够自如地对所学、所思进行分类，能够提炼成更高层次的概念 并发现这些概念之间的关系，这种思考一直持续进行，常年累月积累。他们能对同一领域的内容进行过 屡次的“遍历”，“遍历”的意思就是充分了解这一领域的诞生、开展、现状、前沿研究和最新成果。 他们通过遍历来检查自己的体系是否完善，是否完成了升级。他们会将自己的经验和知识框架化，在学 习任何新东西的时候，他们知道如何快速去学，能够抓住重点和核心。解决问题时他们从上到下思考， 既有高度又有细节，保证解决问题时的系统性和有效性。能形成知

22、识体系的人，对于他擅长的领域可以只用几个关键词概括出这个领域的全貌来，但每个关 键词他们又能够展开了说上三天三夜，其中的问题、蹊跷他们了然于胸，在需要这些知识的时候能够信 手拈来。能形成知识体系的人往往都擅长表达，他们经常会写文章或者通过语言提供自己的观点和见 解。没有提供的时候，人总是认为自己掌握了，但通过表达才能促进对于一个领域知识的抽象、概念和 结构化，才能发现自己在知识上、理解上、思考上的种种缺乏。表达迫使他们不断学习和深度思考。已 经形成知识体系的人在看到跟他的专业相关的消息、文章和书籍时，很快就都知道这些东西在说什么， 潜台词是什么，哪些是知识，哪些是新东西。新的东西他们知道应该放

23、到自己知识体系的什么局部，学 习就更加高效。（摘编自知识需要管理，作者田志刚）.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.个人的知识体系是指从更高层次、用更抽象的概念、逻辑将领域或领域方向上的知识链接起来形成体 系。B.建立知识体系就必须掌握该领域的基本概念和框架，而这些只有深度系统化的教材或者论文、专著上 才有。C.在建立知识体系的过程中，要对该领域的内容进行“遍历”，“遍历”的意思是很多遍地阅读、反复 地熟悉。D.表达能促进对于一个领域知识的抽象、概念和结构化，能发现自己在知识上、理解上、思考上的种种 缺乏。4 .以下对材料相关内容的概括和分析，正确的一项为哪一项（）A.

24、能形成知识体系的人学习是有多向性的，他们能从更高的层次，用更抽象的概念、逻辑将不同的知识 链接起来。B.知识体系中不仅有陈述性知识、程序性知识、情境性知识和策略性知识，更重要的是除了知识还有实 践。C.能形成知识体系的人在学习严肃内容的时候都学得“很慢”，因为这些内容都是深度系统化的教材或 专著。D.已经形成知识体系的人在看到跟他的专业相关的消息、文章和书籍时，很快就能辨出其内容真伪价值 高低。5 .除了 “专注于一个领域” “注重教材、阅读经典” “注重实践”外，结合材料，简要说明建立知识体 系还有哪些方法或途径。（三）文学类文本阅读（此题共3小题，15分）阅读下面的材料，完成下面小题。老豆

25、腐李淑英小时候，小贩们那悠悠长长的叫卖声，总是有着无限的吸引力。只要听到一声吆喝：“豆腐来 ，那吆喝声拖着长长的尾音，由远及近地到了胡同口，我便不管大人们是否同意，拿上一个粗瓷 大碗，急忙向外跑去。吃饭时，饭桌上便多了那个粗瓷大碗。碗里的东西雪白柔软，凝似膏脂，上面撒着一层红红的、油 汪汪的辣子。大人们并不责怪我的自作主张，或许因为老豆腐廉价罢。一家人兴致高涨，一把小勺轮流 使用，一人一口美美地品着。尽管被警告“心急吃不得热豆腐”，但我实在抵不住诱惑抢着要吃。一勺 入口，出溜而下，胸腹一热，瞬间如岩浆上涌直冲脑门，汗水和泪水喷薄而出，人却像开了悟一般，清 澈通透起来。这时才觉着唇齿之间那份麻、

26、辣、咸、鲜、香氤氤出来的淳厚与缠绵。这就是我家乡的老豆腐。老豆腐制作精良，吃法讲究，风味独特，很受家乡人的喜爱。在这里，“老”字并非真正意义上的 “老”，而是和东北方言中的“老”字一个用法：“老儿子”其实是最“小”的儿子，老豆腐实实在在 是“嫩”豆腐。那豆腐有多嫩？洁白晶莹，韧而不松，舀起一勺来，哧溜一下就到了嗓子眼，细腻滑爽，柔假设无 物。以前走村串巷卖老豆腐的，都是肩挑着担子。一头是瓶瓶罐罐，装满了各种调味品，另一头那么是刚 出锅的老豆腐，担子在肩上弯得发尖，颤颤悠悠像要断了一般。老豆腐要当天做当天吃才鲜美，所以， 做老豆腐的人家，都是特别勤快吃得苦的人家，半夜里就起床开始磨豆子，豆腐出锅

27、正好天亮，将新鲜 的豆腐放到特制的保温桶里，早早地挑出来卖。老豆腐用黄豆加工而成，制作要“精”而“专”。精，是指选料要精。黄豆要一粒粒精选的上等黄 豆，不允许有一点杂质；水必须是深井里的甜水，而且是被晒过的。专，是说技术要专。这里指“点” 卤水的技术。俗话说：卤水点豆腐，一物降一物。老豆腐只有点得刚刚好，才成为风味独特的老豆腐。 欠了，少了韧性，就成为稀稀薄薄的豆腐脑；过了，就真的“老” 了，没有了入口即化的柔嫩滑爽。“点”的技巧与火候，颇有些点石成金的神秘，实那么是百练成金，熟而生巧。为了显示自己的豆腐品质好，卖老豆腐的人喜欢用一种平底勺似一只圆形的铁片，来给食客盛 碗。手腕转动，一勺一勺，

28、飞快地舀起来，薄薄的豆腐如雪片般落入碗中，不散不碎。老豆腐吃法讲究，主要在于调料的配制上。一般有高汤、辣椒油、酱油、花椒水、味精、盐、麻 汁、韭菜花、干炸辣椒末等十几味调料。雪白的豆腐，被鲜浓的调料一浇，如雪里开出的梅花，浓艳诱 人。吃上一口，咸、香、麻、辣、鲜、嫩、滑，回味无穷。即使不放调料，那原汁原味的老豆腐，清清 淡淡的豆花香，似有假设无，沁入心脾，吃起来又是另一种享受。如今，城市越来越大了，越来越大的城市却不再有老豆腐的位置。也许是现在吃食多了，也许是人 们胃口变了，也许是这生意太不像生意，赚不了几个钱，没人愿意再做了。偶然碰上，买来一吃，却全 然不是原来的味道了，虽然货担上赫然标记着

29、“传统老豆腐”。吃惯了老豆腐的家乡人，在外地见了豆 腐脑也格外亲切，买来吃却往往很失望。可见，世界上任何一样东西，都是有根的。即便是一样小吃， 一旦离开了自己土生土长的地方，离开了适宜的环境，也同样会失去原有的风味和生命。（有删改）.以下对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项为哪一项（）A.文章写老豆腐，重在写其“老”：制作手法“老”；售卖形式“老”；豆腐口感“老”；“老”就是 传统；“老”就是工匠精神。6 .文章写老豆腐，善用比喻、夸张等手法，从视觉、嗅觉、味觉、触觉等多个角度写出了老豆腐的色、 香、味、形。C.文章写老豆腐，不仅写老豆腐的吃，还写了老豆腐制作过程中的艰辛和用心，揭

30、示出美味背后的劳动 与付出。D.文章写老豆腐的消失，不仅表达作者对传统风味的怀念，也揭示出传统与现代如何交融的问题，引发 读者的思考。8 .简要赏析文中划横线的句子。9 .结合全文，用自己的语言简要归纳老豆腐消失的原因。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（此题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。吴柔胜，字胜之，宣州人。幼听其父讲伊、洛书，有持敬之学，不妄言笑。长游郡泮，人皆惮 其方严。登淳熙八年进士第，调都昌簿。丞相赵汝愚知其贤，差嘉兴府学教授，将置之馆阁，会汝愚 去，御史汤硕劾柔胜尝救荒浙右，擅放田租，为汝愚收入心，且主朱熹之学，不可为师儒官，自是闲居 十余年。嘉定初，

31、主管刑、工部架阎文字，迁国子正。柔胜始以朱熹四书与诸生诵习，讲义策问，皆以 是为先。又于生徒中得潘时举、吕乔年、白于长，擢为职事，使以文行表率，于是士知趋向，伊、洛之 学，晦而复明。迁太学博士，又迁司农寺丞。出知随州。时议和好，尤戒开边隙，旁塞之民事与北界相涉，不问法轻重皆杀之。郡民梁皋有马为 北人所盗，追之急，北人以矢拒皋，皋与其徒亦发二矢。北界以为言，郡下七人于狱。柔胜至，立破械 纵之，具始末报北界而已。收土豪孟宗政、扈再兴隶帐下，后宗政、再兴皆为名将。筑随州及枣阳城， 招四方亡命得千人，立军曰“忠勇”，原以总所阙额，营栅器械悉备。除京西提刑，领州如故。改湖北 运判兼知鄂州。甫至，值岁歉，

32、即乞汆于湖南，大讲荒政，十五州被灾之民，全活者不可胜计。改知太平州，除直秘阁，主管亳州明道宫。改直华文阁，除工部郎中，力辞，除秘阁修撰，依旧宫 观以卒，谥正肃。（节选自宋史列传第一百五十九，有删改）吴潜，字毅夫，秘阁修撰柔胜之季子，嘉定十年进士第一。淳祐九年十二月，召同知枢密院兼参知 政事。入对言国家之不能无敝犹人之不能无病今日之病不但仓扁望之而惊庸医亦望而惊矣愿陛下笃任元 老以为医师博采众益以为医工使臣辈得以效牛演马勃之助，以不辱陛下知人之明。淳祐十一年，入为参 知政事，拜右丞相兼枢密使。还家，召入对，论畏天命，结民心，进贤才，通下情。帝嘉纳。拜特进、 左丞相，进封庆国公。（节选自宋史列传第

33、一百七十七，有删改）10.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.入对言/国家之不能无敝/犹人之不能无病/今日之病/不但仓扁望之而惊/庸医亦望而惊矣/愿陛下笃任 元老以为医师/博采众益以为医工/B.入对/言/国家之不能无敝/犹人之不能无病/今日之病/不但仓扁望之而惊/庸医亦望而惊矣/愿陛下笃 任元老/以为医师/博采众益/以为医工/C.入对言/国家之不能无敝犹人之不能无病/今日之病/不但仓/扁望之而惊/庸医亦望而惊矣/愿陛下笃任 元老以为医师/博采众益以为医工/D.入对/言/国家之不能无敝/犹人之不能无病/今日之病/不但仓/扁望之而惊/庸医亦望而惊矣/愿陛下笃 任元老/以为医师/

34、博采众益/以为医工/11.以下对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.淳熙，是王公即位年次纪年法。中国古代的纪年法包括干支纪年、帝王年号纪年、王公即位年次纪年 等。B.工部，古代中央官署名，六部之一。工部尚书为工部长官，官职名，隋朝置，掌管百工、屯田、山泽 之政令。C.枢密使，枢密院的长官，权力与宰相相当。枢密院，封建时代中央官署名，是管理军国要政的最高国 务机构之一。D.特进，古代官职名，源于北魏，始设于西汉后期，授予列侯中有特殊地位的人，位在三公之下，唐以 后称为散官名。12.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项（）A.吴柔胜从小就听父亲讲“伊、洛书”，有

35、了持守恭敬的才学，不苟言笑。长大后在郡学里学习，人们 都害怕他方正严厉的性格。B.吴柔胜教众学生诵读学习朱熹的四书，讲学和讨论问题，都以这部书为首要依据。在学生中发现 人才并加以提拔。C.丞相赵汝愚认为吴柔胜是贤才，让其担任嘉兴府学教授并提拔他进了馆阁。后来吴柔胜被御史汤硕弹 劾，闲居在家十几年。D.吴柔胜的儿子吴潜在皇上召对时，论述要敬畏天命、凝聚民心、进用贤才、了解民情。皇上赞赏采 纳。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）时议和好，尤戒开边隙，旁塞之民事与北界相涉，不问法轻重皆杀之。（2）甫至，值岁歉，即乞汆于湖南，大讲荒政，十五州被灾之民，全活者不可胜计。（二）古代诗歌阅读（

36、9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。赣上食莲有感（节选）黄庭坚莲实大如指,分甘念母慈。莲心正自苦,食苦何能甘。甘餐恐腊毒，素食那么怀惭。莲生淤泥中，不与泥同调。食莲谁不甘，知味良独少。吾家双井塘，十里秋风香。安得同袍子，归制芙蓉裳。注释：元丰三年（1080年），黄庭坚在吉州太和县做知县。第二年，有事到虔州（今江西赣县），即诗 题所说的赣上，因吃莲子而作此诗。多食久置腊肉产生的毒素。尸位素餐。14 .以下对这首宋诗的赏析，不正确的一项为哪一项（）“莲实大如指，分甘念母慈”写看到莲子像手指一样大，就想到在家里时，母亲分莲子给他们吃，怀 念母亲的慈祥。A. “莲生淤泥中，不与泥同调”，意思是莲生在

37、淤泥之中，出淤泥却不受污染，指品德高洁的人能保持 操守。B. “食莲谁不甘，知味良独少”，意思是吃莲子的多，知味的却很少。这首诗主要是写诗人食莲却不能 知味，为此而深感惆怅。D.节选局部诗歌，因“莲”而生，写“莲”形、“莲”味到吃“莲”感触，处处融情汇意，语言质朴却 暗含深义。15 .这首诗抒发了诗人的哪些情感？请结合诗句分析。16 .补写出以下句子中的空缺局部。（1）离骚中，屈原批评世俗之人投机取巧，毫无原那么的句子是“，（2）论语述而：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”可见有些音乐 感染力之强，白居易琵琶行中“，两句是另一力证。（3）天寒更觉衣被薄，故而杜甫在茅屋为秋风所破歌中有“”，岑参在白

38、雪歌送 武判官归京中有“”的相似体会。第n卷表达题（共80分）三、语言运用（20分）（一）语言文字应用I （此题共33小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。2022北京冬奥会开幕式，以二十四节气倒计时惊艳开场！从“雨水”开始，到“立春”落定，满目绿色 滋长，充满了令人激动神往的生命力。这惊艳的一幕在网上霸屏，被称为“中国式浪漫“。（）o诸如引导牌采用发光的雪花造型，设计灵感来自“中国结”图案；引导员头上戴的虎头 帽，来自河北民间的传统虎头图案；空中上演“迎客松”，欢迎全世界来宾的到来；舞蹈表演构建一 朵雪花，了李白的诗句“燕山雪花大如席”开幕式这场视觉盛宴，O以上种种，的都是中国文化的韵味

39、。“张艺谋工作室”说，这是一个伟大的瞬间，我们敞 开博大的胸怀，找到人类最朴实共通的地方，告诉大家我们要“一起向未来”。这个理念与初衷，其实 也是中国文化的表达。诸如“以和为贵，有容乃大”的理想，“天下大同”的中道思维，“和而不同” 的共存格局，乃至“人类命运共同体”理念，都表达了中国对和谐世界与美好生活的追求。17 .依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项为哪一项（）A.萌动演绎美轮美奂扣人心弦B.涌动印证轮焉奂焉动人心弦C.涌动演绎美轮美奂动人心弦D萌动印证轮焉奂焉扣人心弦18 .以下填入文中括号内的语句，最恰当的一项为哪一项（）A.除了二十四节气，还有不少中国文化元素，“中国式浪漫”实

40、际是中国文化的魅力四射。B.除了二十四节气，“中国式浪漫”也是中国文化的魅力四射。还有不少中国文化元素。C. “中国式浪漫”也是中国文化的魅力四射，还有不少中国文化元素，除了二十四节气。D. “中国式浪漫”实际是中国文化的魅力四射，除了二十四节气，还有不少中国文化元素。19.文中画横线的句子有语病，以下修改最恰当的一项为哪一项（）A.诸如“以和为贵，有容乃大”的理想，“人类命运共同体”的中道思维，“天下大同”的共存格局， 乃至“和而不同”理念B.诸如“天下大同”的理想，“和而不同”的中道思维，“以和为贵，有容乃大”的共存格局，乃至 “人类命运共同体”理念C.诸如“和而不同”的理想，“以和为贵，有容乃大”的中道思维，“人类命运共同体”的共存格局， 乃至“天下大同”理念D.诸如“人类命运共同体”的理想，“天下大同”的中道思维，“和而不同”的共存格局，乃至“以和