我国学校教育制度包括.docx
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1、我国学校教育制度包括-对学校教化“制度”的相识学校教化是制度保障下的生活,是有肯定组织规则的生活。这种与自然的生活形态的不同,已经引起了众多人的关注,并在当代成为学校教化探讨中反思的焦点之一。一、“制度保障的教化”与“制度化教化”的区分作为基本的学校教化运作方式,制度干脆确定着学校教化构成要素间如何发生作用、如何生成教化功能。“有目的、有安排、有组织”是学校教化理论探讨者的基本共识,也是实践中的现实体现。学校教化活动的绽开,都是在肯定安排之下、在肯定的组织单位的空间中、在老师的组织管理下进行。班级授课制、分班分组制、日常时空的组织支配、考评制度、班级与教学管理制度、教化中的模式与规律等等,在不
2、同层面、不同领域构成学校教化“制度”的面目。学校教化的“制度”特征,主要指学校教化运作的绽开,是在肯定的运行机制与体制的制约下实现。在历史发展的视角下,学校教化的历史发展,就是不断建立制度、完善制度的过程,学校教化就是制度规范后的“教化”,是教化发展的一个新的阶段。这一点,经过伊利奇式的大批判,经过学会生存对之的反思,已经成为当代学校教化探讨中无意识的“前见”。无论是在教化理论中,还是在学校教化实践中,“制度”与“学校教化”紧紧相连,因而“制度化教化”与“学校教化”往往被人在同一的意义上运用。从西方的教化探讨来看,学会生存已经意识到“制度化教化”的弊病,但是并没有沿袭伊利奇式的极端思路,而是实
3、行一种辩证的探讨方式:“它一方面要对现行的教化体系加以改进。另一方面,在这些现有的体系之外,还要提出可供选择的其他途径。所以这种立场明显既不同于仍被现有教化结构所束缚的那些人的老方法,也不同于幻想教化结构发生巨变而毫不考虑其现实与可能,因而使自己陷于未知之境的那些人的做法”。该报告通过强调“终身教化”和“学习化社会”,试图整体改善教化质量。尽管它没有提出详细的学校教化改革建议,但它显示出的建设性的思维方式,特别值得我们借鉴。另一种看法,是以存在主义教化思想为代表,并为批判教化学、后现代教化学所继承的“批判”线路。在生存论现象学(existential phenomenology)看来,“学校是
4、公共机构,程度不一地具有官僚主义特征;教与学是日常程序性的活动,俨然以其社会功能(social roles)为特征”。以剧烈批判“单向度的人”为特征的存在主义教化学、批判教化学等,自然会对这一“社会机构”大加批判,并由此提倡“对话”、“批判”、“解放”。福柯在规训与惩处中,将学校与监狱、军营同日而语,认为“学校教化”对时间与空间的安排、严密的“筹划”活动已经胜利地构成对人的严密限制,并以“监视”、“规范化裁决”、“检查”作为“规训”的手段。人在这一限制系统中收获了“驯顺的肉体”。这一思路,以一种极端的看法和批判性的思维,尤其是以一种颠覆性的提问方式,解构了世界的表面的“合理性”(实际为一种“合
5、理化”,一种“学问与权力”的勾结、一种“限制”、一种“社会再生产”、一种“单维化”),表达着对人的“自由”的关注与珍爱,更显现了学校教化自身改革的紧迫性。福柯叙述与论证的酣畅淋漓,经常会震撼我们,使我们在目瞪口呆的同时就接受了他的结论。但本书认为:这并不是学校教化的全部,更不是我们今日探讨学校教化价值取向所采纳的思维方式;我们须要重新面对“学校教化”,追问它的存在价值与可能的意蕴。从上述的介绍来看,我们已经可以看到对待学校教化中的制度的不同的方式、不同的结论。我们的目的不在于进行评判,而是要回到问题中:为什么会出现这些差异?探讨者自身的价值取向、思维方式、观念系统,探讨者进行探讨是所运用的前提
6、性的观念,已经以“前见”的方式而存在,而探讨者本人却可能没有进行自我反思。对此,我们就不行能干脆挪用别人的探讨方式、套用别人的探讨结论,而须要保持对他人探讨的反思,尤其须要自觉地意识到:自己在探讨什么?自己在何种语境、前提、基础上进行探讨?自己探讨的结论须要哪些支持性的条件?在我国当代教化探讨中,对制度化教化的弊病,学者们已经予以较多的关注。这对于我们反思“制度化教化”所造成的机械的教化方式、沉闷的教化氛围,有极为重要的警醒作用。陈桂生教授以“制度化教化怎么啦”而发问,结论是:“1、它以所谓杰出人才论为指导思想,是一种旨在造就与选拔杰出人才的教化体系,称为英才教化”;“2、以成套制度、密集规范
7、构筑起来的封闭的教化壁垒,当然可以保证汲取一批较为优秀的学生,而在客观上排斥了这个体系以外为数众多的青年共享这种教化机会,其中包括对已经受过肯定正规教化的人重新回来正规教筑起来的封闭的教化壁垒,当然可以保证汲取一批较为优秀的学生,而在客观上排斥了这个体系以外为数众多的青年共享这种教化机会,其中包括对已经受过肯定正规教化的人重新回来正规教化体系接受较高程度教化的限制”;“3、作为英才教化,虽不能说它肯定不能造就出杰出人才,然而,它的标准、尤其是它的实际后果表明,它事实上是把学习与文凭、文凭与就业资格、就业资格与社会地位等同起来,形成一种带等级特征的学历社会,强使人们从儿童时代起先爬没有终点的作业
8、-考试-升学阶梯”;“4、对于制度化教化系统中的多数学生而论,即使一次又一次跨越命运的分数线的高高横杆,未必都能走运”;“5、制度化教化是一种代价昂贵的教化。”刘云杉以“制度化社会”为对社会的相识基础、以“在养成制度化了的人的各种力气中,学校充当了马前卒”为基本前见,通过置身于学校教化生活之中的探讨方式,敏锐地捕获到学校教化生活中诸多问题,深刻揭示了“制度化教化”对个体生命的压抑与戕害。这对我们意识的觉醒,有着重要的唤醒作用。对于上述问题,比较多的探讨集中在对“制度化教化”的批判上;建设性的看法,主要是希望通过学校教化外部的改善而修正学校教化自身的问题,包括终身教化理论、回来生活世界理论等。可
9、是问题依旧没有解决:学校教化好像必定带有“制度化”色调,却又因此而遭遇指责,莫非我们只能通过外部的制衡来对学校教化进行“消毒”?学校教化自身有没有实现自我“解毒”、自我更新的可能?问题的症结或许在于:学校教化是一种“制度保障的教化”,必定有“制度”、须要“制度”,但不必定是“制度化教化”。“制度”与“制度化”是不同的概念。“制度”,作为社会生活基本的规则,包括着学校教化运作的基本的机制支配与体制保障,是不行缺少的。但是,它的存在是“为了”人的生活的,是在价值导引下的“制度”。社会的发展历程,就是在制度保障下不断进行的,也是制度自身的品性不断获得提升的过程。社会的进步是一个困难系统进化的过程,制
10、度是重要的“组织”力气。而“制度化”,则是走向了制度的反面,是将外在的规则、纪律、约束,作为确定的、不行违反、必需遵守的“规律”、“原则”、“标准”,它们是高于人的。人的一切行为,好像就是为了达到这个外在的标准,而“社会”本身会变成一个凝炼的死寂的系统,丢失自身的活力。“制度”走向“制度化”,根本的缘由,在于遗忘了“制度”的价值、错置了制度与人的关系;深层的危害,在于造成“制度”与人的关系的异化。因此,我们对学校教化的探讨,不必再回到“制度化”中去,而可以在“制度”的层面看待学校教化的特别性及其价值。二、学校教化中的“制度”的存在,是对学校教化生活的保障安排、组织、规则等制度,是人类社会生活存
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