西方法律思想史笔记-打印版47313.docx

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1、西方法律思想史笔记 绪论1第一篇古代西方法律思想2第一章古希腊腊的法律思想想2第一节前期智智者的法律思思想2第二节苏格拉拉底和柏拉图图的法律思想想2第三节亚里士士多德的法律律思想2第四节伊壁鸠鸠鲁和斯多葛葛学派的法律律思想2第二章古罗马马的法律思想想2第一节波里比比阿法律思想想2第二节西西塞罗的法律律思想3第三节塞涅卡卡的法律思想想3第四节罗马五五大法学家与与罗马法3第二篇中世纪纪的法律思想想3第三章封建社社会产生和发发展时期的法法律思想3第一节奥古斯斯丁的法律思思想3第二节索尔伯伯兹里的法律律思想3第三节阿奎那那的法律思想想3第四节马西利利的法律思想想4第四章封建社社会解体时期期的法律思想想

2、4第一节马基雅雅弗利的法律律思想4第二节布丹的的法律思想4第三篇17、18世纪资产产阶级的法律律思想4第五章荷兰资资产阶级革命命时期的法律律思想4第一节格老秀秀斯的法律思思想4第二节斯宾诺诺莎的法律思思想5第六章英国资资产阶级革命命时期的法律律思想5第一节霍布斯斯的法律思想想5第二节洛克的的法律思想5第三节弥尔顿顿的法律思想想6第四节哈林顿顿的法律思想想6第七章法国资资产阶级革命命时期的法律律思想6第一节孟孟德斯鸠的法法律思想6第二节卢梭的的法律思想6第三节百科全全书派的法律律思想7第四节摩莱里里和马布利的的法律思想7第五节罗伯斯斯比尔的法律律思想8第八章美国独独立战争时期期的法律思想想8第一

3、节华盛顿顿的法律思想想8第二节杰弗逊逊的法律思想想8第三节潘恩的的法律8第四节汉密尔尔顿的法律思思想9第九章 德国统统一时期的法法律思想9第一节康德的的法哲学9第二节费希特特的法哲学10第三节黑格尔尔的法哲学10第四篇 199世纪资产阶阶级的法律思思想10第十章英国资产产阶级的法律律思想11第一节边边沁的功利主主义法学11第二节奥斯丁丁的分析法学学11第三节约翰.密尔的自由由主义法学11第四节梅梅因的历史法法学12第十一章德国国资产阶级的的法律思想12第一节萨维尼尼的历史法学学12第二节 耶林林的目的法学学12第三节施塔姆勒勒的新康德主主义法学12第十二章法国国资产阶级的的法律思想13第一节孔

4、斯坦的的自由主义法法律思想13第二节孔德的社社会学法学13第十三章俄国资资产阶级的法法律思想13第一节12月党党人的法律思思想13第二节赫尔岑岑的法律思想想13第三节车尔尼尼雪夫斯基的的法律思想14第五篇20世世纪欧美国家的法律思思想14第十四章社会会法学派的法法律思想14第一节埃利希希的法律社会学和自由由法学14第二节狄骥的的社会连带主义义法学14第三节庞德的的社会学法学学14第四节美国现现实主义法学学15第五节斯堪的的纳维亚现实实主义法学15第十五章分析析实证主义法法学派的法律律思想15第一节凯尔森森的纯粹法学学15第二节哈特的的新分析法学学15第十六章新自自然法学派的的法律思想16第一节

5、马里旦旦的新托马斯斯主义法学16第二节富勒的的新自然法学学16第三节罗罗尔斯的新自自然法学16第四节德沃金金的新自然法法学17绪论一、研究对象及及其范围研究对象是西方方历史上各种种法律思想、观观点、理论和和学说以及它它们产生、发发展的历史和和沿革的规律律。有鲜明的的阶级性、实实践性和科学学性。属于理理论法学范畴畴，有批判借借鉴作用，可可加深对我国国社会主义法法制的理解，扩大知识面面。二、体系安排公元前10世纪纪前后希腊进进入奴隶制社社会，西方法法律思想史开开始于雅典和和斯巴达城市市国家形成和和发展时期。公公元前五世纪纪到四世纪希希腊出现了智智者。他们认认为遵守国家家法律是违反反自然的，因因为他

6、不代表表正义。与智智者对立的是是苏格拉底一一派，他主张张国家制定的的法律是符合合人类幸福标标准的。知识识就是美德，遵遵守法律也是是一种美德的的要求。柏拉拉图主张由哲学家出来来担任国王，用用法律去约束束统治者。亚亚里士多德认认为，通过法法律进行统治治是最好的政政体，主张实实行法治。古希腊城市国家家进入危机时时期的法律思思想，以伊壁鸠鲁和和斯多葛学派派为代表。伊伊壁鸠鲁曾经经研究过德谟谟克利特的哲哲学，并创办办雅典学园，宣宣传唯物主义义和无神论的的思想。伊壁壁鸠鲁的伦理理、无神论和和契约说，对对古代希腊、罗罗马法律思想想的发展起过过促进作用。在古代罗马，西西塞罗在继承承和发展古希希腊法律思想想的同

7、时，发发展了希腊哲哲学中关于自自然法的理论论；它从人类类理性出发，提提出关于解放放奴隶的政治治主张。公元元前五世纪十二铜表法到公元世纪中叶查士丁尼法典汇编的罗马法，是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。在罗马法的形成和发展中，罗马五大法学家作出过重要贡献。从奥古斯都开始，罗马帝国赋予五大法学家的法律解释和法学著作以法律效力。在西欧，中世纪纪法律思想同同神学世界观观紧密地联系系在一起，神神学处于支配配地位。基督督教神学最早早表现形式是是教父学，代代表人物圣奥奥古斯丁。中中世纪后期，阿阿奎那的自然然法观点同政政治宗教结合合了起来。为为了君主王权权，国家主权权概念应运而而生，标志着君主主专制国家的的

8、形成。近代代主权学说也也产生，代表表人物马基雅雅弗利和布丹丹。资产阶级革命时时期，资产阶阶级以自然法法理论为思想想武器，反对对封建，夺取取政权，建立立资产阶级国国家与法律。与与古代自然法法内容不同，古古代希腊单纯纯从哲学方面面去探讨，认为为在成文法律律之上，自然然法是一种普普遍的法则，它它体现人类的的理性。中世世纪的自然法法则又被披上上一件神学的的外衣，宗教教色彩浓厚。近近代自然法是是从资产阶级级人道主义出出发，假设一一种自然状态态作为理论的的前提。古代代和中世纪的的自然法是从从国家立场出出发，强调道道德在生活中中的作用；近近代自然法则则是从个人立立场出发，强调利己主主义。资产阶阶级自然法代代

9、表人物：以以格老秀斯、霍霍布斯为代表表，拥护君主主专制，主张张君权至上；以洛克、卢梭梭和杰弗逊为为代表，坚持持资产阶级共共和制度，主主张主权在民民；以孟德斯鸠为为代表，拥护护君主立宪。19世纪的德国国，历史法学学、唯心主义义法学占统治治地位。在119世纪的英英国，功利主主义法学和分分析法学以赤赤裸裸的自私私自利原则替替代了17、188世纪启蒙学学者自然法学学思想。以边边沁为代表的的功利主义法法学认为痛苦苦和快乐是人人类行为的两两大主宰，把把批判的锋芒芒指向传统的的自然法学。以以奥斯丁为代代表的分析法法学，强调法法律是命令，是是强制，是义义务的。20世纪欧美各各国的法律思思想有了新的的发展，主要

10、要流派有：社社会学法学，包包括奥地利埃埃利希的法律律社会学和自自由法学、法法国狄骥的社社会连带主义义法学、美国国庞德的社会会学法学、弗弗兰克的现实实主义法学以以及斯堪的纳纳维亚现实主主义法学。新分析法学学，包括凯尔尔森规范法学学，也称为纯纯粹法学；哈特的新分分析法学。新自然法学学，马里旦新新托马斯主义义法学和富勒勒、罗尔斯、德德沃金的新自自然法学；新新康德主义法法学；新黑格格尔主义法学学。他们的共共同特点是：宣扬阶级调调和和阶级合合作，维护社社会秩序强调调法律社会化化，自由主义义和保守主义义两种思潮并并存。三、西方法律思思想史内容上上的几个特点点：第一，自古迄今今，自然法则则思想和观点点几乎贯

11、穿于于整个剥削阶阶级社会的发发展时期，在在法律思想中中具有鲜明的的标记。第二，在理性、正义与法律律的关系中，剥剥削阶级政治治思想家和法法学家对法律律定义的论述述，往往同理理性、正义等等同起来，从从而掩盖了法法律的阶级性性，为一定的的统治阶级利利益服务。第三，18世纪纪以前道德与与法律是联系系在一起的，反反对加以区分分。18世纪纪以后，则试试图把法律和和道德分开。第四，不同阶级级的思想家，总总是把统治阶阶级内部的平平等说成是全全民的平等。抹抹煞统治阶级级与被统治阶阶级之间的不不平等关系。第五，统治阶级级都强调自由由必须服从法法律，只有在在法律许可的的范围之内实实行自由。 第一篇古代西西方法律思想

12、想 第一章章古希腊的的法律思想希腊雅典的民主主制度是西方方文明的开端端，伯里克利利执政时期称称为黄金时代代。德古拉编编写和颁布了了希腊最早的的一部成文法法典。德谟克克利特唯物主主义原子论。赫赫拉克利特提提出自然法和和人为法的区区别，是辩证法的奠奠基人之一。 第一节前期智者的的法律思想公元前五世纪，古古希腊的哲学学和思想发生生了一次深刻刻的变化，哲哲学从宗教中中分离了出来来。完成这次次转变的思想想家，被称之之为智者。智智者以自然这这个概念为前前提论述自然然法，认为自自然就是真理理或称为实在在。也是最先先提出反对奴奴隶制思想的的人。人为法法并不代表正正义，不应当当遵守。 第二节苏格拉底和和柏拉图的

13、法法律思想一、苏格拉底的的法律思想认为实践中，人人为法高于自自然法。公民民必须遵守法法律。法律是是人类幸福的的标准，美德德既是知识。二、柏拉图的法法律思想对话集理理想国政政治家法法律篇。理理想国第一一阐明理想国国的产生和组组成，这是历历史上最早的的乌托邦。第第二规定理想想国的统治者者必须是哲学学家。他重人人治轻法治。理理想国中的等等级制度，统统治者金子智慧；军军人银子勇敢；节制制、正义属于于三个不同等等级；劳动者者铜和铁。柏拉图认为贤人人政体是最好好的政体，也也就是他的理理想国。柏拉拉图重视立法法工作。1、立法只有为为之立法的国国家应该是自自由的。2、这个国家应应该是统一的的。3、这个国家的的

14、人民对法律律应该具有理理解力。全部部的善德是制制定法律的最最高标准。法法律与政体的的关系，认为为混合政体形形式是最好的的。柏拉图后后期强调法律律在治理国家家中的重要性性。创办了第第一学园。第三节亚里士士多德的法律律思想伦理学政政治学雅雅典政制，逍逍遥学派。“我爱我师，我我更爱真理”。“对外在世界界的真实性，并并无怀疑”。四因论（质质料因、形式式因、动力因因和目的因）一、法律和国家家的关系两者目的都是为为了善德，他他们又是以公共利益为为依归的正义义。国家是最最高的社团，法法律是正义的的具体表现。法法律的好坏是是以正义作为为划分标准的的，人们服从从城邦制定的的法律，也就就是实现了正正义。二、法律和

15、政体体亚里士多德认为为一种小奴隶主阶阶级为主体的的共和政体，既既是最好的又又是稳定的，因因这种政体最最符合他的中中庸之道，也也最能实现正正义。划分国国家政体有两两个标准：一是最高高治权的执行行者人数是多多少，二是有有最高治权的的执行者实行行统治的目的的。君主政体体暴君政体，贵贵族政体寡头政体，共共和政体平民政体。正正宗政体变态政体。为全邦共同利益益正宗政体为统治者私利变态政体一人 君主政体僭主政体少数人贵族政体寡头政体多数人共和政体平民政体三、法治和人治治它是西方法律思思想史上最早早崇尚法治的的人物之一，他他主张实行法法治。（一）法治的含含义已成立立的法律获得得普遍的服从从，而大家所所服从的法

16、律律本身又应该是是制定得良好好的法律。（二）多数人的的考虑要比少少数人考虑周周到、正确得多。其其次，法律不不会偏私，具具有公正性。（三）立法应应注意国境的的大小和境内内居民两个因因素、邻邦关系、财产限额和和各个家庭子子女人数。法法律必须变革革，但变革要要慎重。立法法中特别要重重视教育。四、法律定义法律具有正义性性；法律具有有普遍性；法法律具有平等等性；法律具具有稳定性与与灵活性；法法律具有权威威性。亚里士士多德发表了了著名的政政治学，从从而把政治学学从古代哲学学和伦理学中中独立出来。古古代希腊哲学学家中最博学学的人物。创创立了第二学学园。政体构构成三要素思思想，即国家家的议事机能能、行政机能能

17、和审判机能能。 第第四节伊壁壁鸠鲁和斯多多葛学派的法法律思想一、伊壁鸠鲁学学派在人们的相互交交往中，为了了预防伤害造造成的损失和和痛苦而互相相约定、这种种约定就是公公正，就是法法律的来源。以以唯物主义原原则为基础提提出了他们的的伦理观；无无神论；政治治和国家起源源的契约说。创创立了第三学学园。二、斯多葛学派派学派创始人芝诺诺创立了第四四学园。他们宣宣传自然法是是普遍存在的的和至高无上上的法则，他他的效力远远远超过人类领领袖所制定的的法律。人类类所制定的法法律应该符合合代表理性的的、永恒不变的自然法。斯多多葛主义以一一种伦理学的的方式初步表表达了个人主主义的观念，即即独立的个人人是自足的、完完美

18、的和可行行的。关于世世界国家的理理论，认为人人们应该是一一律平等的。这这些观点是罗罗马法思想的的一个重要渊渊源。 第二章古古罗马的法律律思想 第第一节波里里比阿法律思思想罗马第一个法律律思想家，希腊人。罗罗马史他的三点结论：第一政体循循环论，第二二混合政体论论，第三制衡衡原理。一切切非混合政体体的形式，都都会退化与衰衰败。执政官官君主，元元老院贵族，平民民会议民主势力。 第第二节西塞塞罗的法律思思想他把斯多葛学派派的自然法思思想同罗马法法结合在一起起的主要代表表人物。论论共和国官官吏篇法法律篇一、理性、法和和正义的关系系西塞罗以自然法法理论为基础础，以人为前前提，来解释释人类理性法法与正义的关

19、关系。人和上上帝的第一份份共同财富就就是理性。正正当的理性就就是法，所以以我们认为人人和上帝共同同具有法。二、西塞罗法的的定义自然法既不能废废除，也不能能取消。自然然是衡量一切切的标准，法法就是理智，支支配正当行为为和禁止错误误行为就是法法的自然职能能。凡是正当当的和真正的的法律都是永永恒的，而且且不与成文法法相始终。如如果现行法和和正义相矛盾盾的话，这种种法律就不是是真正的法律律。实际上是是指代表奴隶隶主阶级利益益的法律。三、法律、执政政官、政体的关系系国家是一个道德德的集体，也也既“人民的事业业”。第一，西塞罗把把国家和法律律认为是人民民的共同财富富。人民的幸幸福是至高无无上的法律。第二，

20、执政官必必须依靠法律律来办事，所所以执政官是是法律的产物物，执政官乃乃是会说话的的法律，而法法律是不会说说话的执政官官。第三，国家制定定的法律，国家要永远远服从上帝的的法律、道德或自然然法，这种法法律超越人的的选择和人定定的制度，它它是更高一级级的正义统治治。国家只有有为实现公平和和正义的原则则时使用暴力才是是正当的。西西塞罗的人民民，把大多数数的奴隶排除除在外。四、权力的均衡衡原则对资产阶级的分分权理论形成成和对美国宪宪法所规定的的制恒原则的的实施影响很很大。第一，相信混合合政体形式的的优越性。第第二，是国家家政体的历史史循环论。五、罪行相应原原则西塞罗提出罪行行相应原则和和公开审判的的原则

21、。 第第三节塞涅涅卡的法律思思想他认为自然法是是永恒的，主主张把人分成成不同的等级级。追溯过去去的黄金时代代，带有原始始宗教的浓厚厚色彩，一方方面强调人类类本性固有的的罪恶。一方方面又带有人人道主义倾向向。保护妇女女儿童，扶助助苦难人。认认为法律与政政府都是上帝帝在引导人类生生活，这种概念中中具有一种浓浓厚的宗教色色彩和含义。十十分强调是医医治罪恶的重重要手段。第四节罗马五五大法学家与与罗马法一、从习惯法的的成文法时期期十二铜表法的颁颁布，打破了了奴隶主贵族族对法律的垄垄断。二、从市民法到到万民法时期期由属人主义走向向属地主义。属属人法由某人人的部落、宗宗教团体和适适用于一定等等级中的法以以及

22、其他因素素决定的、适适用于该人及及其交易上的的法，称为属属人法。属地地法的原则既既看当事人属属于哪个国家家、居住地和和其交易发生生于何地。罗罗马帝国时期期属地原则是是法律的基础础。三、罗马法学家家的活动时期期盖尤斯法学学阶梯；保保罗；乌尔比比安；帕比尼尼安；莫徳斯斯蒂努斯。他们的任务是：帮助罗马帝帝国立法、负责解释法法律、答复法律上上的疑难问题题、编纂合法法证书、指导导诉讼活动。四、法典编纂时时期查士丁尼民法法大全由法法学阶梯法法学汇编法法典和新新律构成。五、罗马法体系系形成时期罗马法的体系分分为公法和私私法两大部份份，这是罗马马法学家乌尔尔比安首创。公法是保护整个个国家和社会会利益的有关关法

23、律。私法法则是保护一一切私法利益益的法律。形形成了市民法法、万民法和和自然法三部部分，后来把把最高裁判官官法也作为法法律体系的组组成部分。在在罗马法学家家那里，法律律规范与道德德规范是不予予区分的。从从哲学观点看看：第一，法法理的公正和和正义为概念念，公正和正正义是人人有有份的。第二二，公正和正正义来源于自自然法，而非非基于功利原原则。第三，国国家立法机关关随时可以变变化，但立法法的最后根据据则以人民为为依归。第二篇中世纪纪的法律思想想神学的世界观，神神权政治论和和君权神授论论。一切权利利都来源于上上帝，自然法法则成为上帝帝法律的代名名词。基督教教神学最初表表现形式是教教父学，实际际上是利用古

24、古代哲学中的的糟粕来改造造原始的基督督教，使之适适合于奴隶制制和封建制的的需要。第三章封建社社会产生和发发展时期的法法律思想 第一一节奥古斯斯丁的法律思思想生于阿尔及利亚亚，新柏拉图图主义，是一一位神秘主义义哲学家。上上帝之城第第一部历史哲哲学。忏悔悔录一、教父学第一、“三位一一体说”：上帝圣父，基督督圣子，教皇皇（上帝在人人间的代表，把把圣父、圣子子和人联系起起来）圣灵。第二、“创世说说”。宇宙万物物乃至人类都都是上帝创造造出来的，上上帝是救世主主，是万能的的。人类理性性应当服从宗宗教信仰。哲哲学政治法律律应当服从神神学。第三、“原罪说说”。人类始祖祖亚当和夏娃娃被创造出来来之后就犯了了罪，

25、从此其其子孙都带有有原罪。这是是人类永远不不能解脱的惩惩罚。源于古希腊斯斯多葛学派认认为人性一为为欲望，一为为理性。人总总是受欲望的的驱使，追求求肉体地满足足。第四、“末日审审判说”。认为人在在死后其灵魂魂不灭，但她她要受到审判判，分别进入入天堂和地狱狱。二、“天国”与与“地国”两个世界光明的世界是上上帝建立的，也也称天国；黑黑暗的世界和世俗俗的国家，称称为地国。人人是两个国家家的公民，一一是地国二是是天国。法律律在这人们的的心坎上。三、君权神授论论皇帝是在教会之之中，而不是是在教会之上上。“把凯撒的东东西交给凯撒撒，把上帝的的东西交给上上帝。” 第二节节索尔伯兹兹里的法律思思想中世纪第一部系

26、系统研究政治治哲学的书论论政府原理。沿沿袭了西塞罗罗的法律概念念，法律不但但管辖被统治治者，而且也也限制统治者者。 第三节节阿奎那的的法律思想中世纪最有权威威的经院哲学学代表，也是是重要的法律律思想家。神神学大全论论君主政治反反异教徒大全全一、国家的起源源、目的及政政体在神权政治中，极极力美化封建建君主专制国国家，为君主主政体辩护。国国家是上帝创创造，上帝是是一切权力的的源泉和像征征。君主是上上帝的一个仆仆人。阿奎那认为君主主制是最好的的政体。二、法律的定义义人要过政治生活活，人又是分分等级的。人人受理性、神神法和政治权权威三种秩序序支配。法渊渊源于拘束一一词。君主意意志就是法律律。法律不是是

27、别的，而是是由一种管理理社会的人所所公布的、以以公共福利为为目的的理性性的命令。三、法律分类（一）永恒法。即即神的理性的的体现。人类类最高的法律律，是一切法法律的渊源。（二）自然法。理理性动物参与与永恒法，就就叫做自然法法。自然法也也就是上帝用用来统治人类类的法律。是是永恒法的一一部分，它受受永恒法的支支配和制约。（三）人法。即即通过国家机机关制定的法法律，它是根根据自然法，最终是根据据永恒法制订订的，体现人类类的理性。它它有四个特点点1,人法从是自自然法来的。实实在法可分为为万民法和市市民法。2,人法是以城城市的公共福福利为目标。3,人法应该由由市民社会的的统治者来加加以颁布。4,法律可以根

28、根据其不同的的对象分类，并并且有时候就就以它们的制制定者来命名名。（四）神法。即圣经，是是一切法律的的源泉，是主主宰人们的法法律。神法的的理由：1，人人在行动方面面是受法律支支配的，而且且接受神所赋赋予的法律指指导。2，神法不会发发生错误。33，规定人们们的内心活动动。4，能够够防止各种各各样的罪恶。四、法律和道德德第一种道德既受受人法支配，又又受神法支配配；第二个道道德不受人法法支配，只受受神法支配；第三种道德德既不受人法法支配，又不不受神法支配配。 第四节马西利的法法律思想坚决反对动用教教权，维护君君权。使法学学摆脱神学桎桎梏的重要人人物之一。和和平的捍卫者者一、法律的定义义和分类神法和人

29、法。二、立法权他把立法权置于于其他国家权权力之上。制制定法律的人人必须是市民民自己。三、立法权和行行政权的行使使自己和市民所选选举的立法机机关也有权行行使、执行权利，以以属于少数人人为佳。但必必须依据法律律。马西利赞赞成君主立宪宪制。四、反对教会法法教会法如果真是是神法的话，他他的惩罚手段段必然在神的的世界中实行。 第四四章封建社社会解体时期期的法律思想想意大利15世纪纪下半叶，进进入文艺复兴兴时代。君权权思想兴起和和市民阶级的的发展。 第一节节马基雅弗弗利的法律思思想意大利著名的政政治思想家。君君主论战战争的艺术佛佛罗伦萨史一、建立统一的的意大利国家家渴望共和制，同同时认为适应应资本主义发发

30、展要求的中中央集权制国国家，君主国国是最理想的的。二、政治法律手手段和军事措措施人民需要法律，应应依照法律生生活。马基雅雅弗利将宗教教与政治法律律分开，而且且将伦理道德德与政治法律律应分开。人人性側重于恶恶。法律是统统治手段和工工具的结论.效法狐狸和和狮子。三、立法者的重重要性一个成功的国家家，必须有一一个人单独建建立。由他制制定法律和创创立政府，它它不仅置身于于法律之外，而而且由于道德德来源于法律律，也就不受受道德的约束束。衡量统治治者的标准只只有一个：政政治手段是否否成功。建立立任何一种秩秩序，唯一的的方法是建立立君主专制的的政府。四、法律和军队队法律和军队是奠奠定国家的基基础。保护私私有

31、财产，适适应资产阶级级利益的需要要。一个公民民应把国家和和法律规定的的义务置于其其他所有义务务和考虑之上上。第二节布丹的的法律思想出身于法国。国国家6论一、提倡宗教信信仰自由政策策允许各教派在法法国同时存在在。二、国家的起源源、目的和定定义国家是由多数家家族的人员可可共同财产组组成的合法政政府，并被一一个拥有最高高权力及理智智所支配团体体。布丹对国家问题的认认识。1，首首先从家庭的的认识。家长长对子女及其其他成员拥有有绝对的权力力。2，家庭庭既然形成一一个自然单位位，所以私有有财产的权益益同时产生，而而国家与其他他社会团体均均起源于此。33，家庭有财财产权，抨击击了柏拉图和和穆尔。4，家家长制

32、的论点点，来源于权权力主义，财财产权渊源于于自然法，是是一种自然权权利。三、主权学说主权是指对内具具有至高无上上的权力，对对外具有独立立平等的权利利。主权是不不受法律限制制的，对公民民和臣民进行行统治的最高高权力。具体体内容：1，它是永永恒的，有别别于特定时间间内所授予的的任何有限的的权利。2，它它是非授予的的权力，或无无限制地和无无条件的授权权。3，它是不不能转让的，也也不受法令限限制。4，它它不受法律的的约束，因为为主权都是法法律的来源。他他不承认混合合政体的形式式，主张把国国家和政府分分开。布丹认认为政体虽有有三种但最优优良的还是君君主政体。君君主享有主权权，君主的行行为当然不对对人民负

33、责，也也不受法律约约束。既是主主权者，当然然也是立法者者。四、对主权的限限制第一，国家受理理性支配，君君主首先应受受到自然法的的限制。第二，君主应该该受到社会契契约的限制。第三，君主还要要受到国家基基本法的限制制。在他的自自然法之中特特别强调个人人自由和私有有财产不可侵侵犯的原则。第三篇17、118世纪资产产阶级的法律律思想以自然法学说说为理论武器器。自然状态态、自然权利利、自然法。古代和中世纪的的自然法与资资产阶级自然然法内容是不不同的：古代代自然法，从从自然哲学角角度论述自然然法高于人类类制定的成文文法，并认为为它是自然界界的普遍法则则。中世纪的自然法法，从神学角角度论证自然然法是上帝的的

34、意志（神的的意志）的体体现。近代自然法，它它从人性论出出发，以人类类理性为思想想武器。从格格老秀斯开始始，中间经英国霍布布斯和洛克、法国的孟德斯鸠和卢梭等人的努力形成了资产阶级自然法学说。它分为三个时期期。第一时期期，西欧文艺艺复兴运动和和宗教改革。自自然法的锋芒芒针对中世纪纪的神学和封封建专制主义义。特点是民民族国家的形形成和发展、主权学说的的崛起，宗教教中新教的独独立、经济上上重商主义的的出现。代表表人物格老秀秀斯、霍布斯斯、斯宾诺沙沙。第二时期期，英国资产产阶级革命前前后、特点为为防止封建专专制复辟、经经济上要求实实行自由主义义，预防政府府违反和侵犯犯自然法所确确定的生命、自由和财产产的

35、权利、强强调个人的自自由和安全。分分权思想应运运而生，洛克克和孟德斯鸠鸠是主要代表表。第三个时时期，是美国国独立战争和和法国大革命命前后，特点点是强烈要求求实行人民主主权、建立资资产阶级共和和制度和捍卫卫人民的民主主自由的权利利。代表人物物卢梭。中世纪和古代的的自然法、从从国家主义出出发，强调道道德规范的重重要性；资产产阶级自然法法则是从人性性论出发，强强调个人主义义，以利己为目的的。 第五章章荷兰资产产阶级革命时时期的法律思思想 第一节格格老秀斯的法法律思想荷兰建立了欧洲洲第一个资产产阶级国家。格格老秀斯是近近代资产阶级级自然法的创创始人，是国国际法之父。“看吧！荷兰的奇迹”。论海洋自由战争

36、与和平法一、国家学说格老秀斯的国家家学说是以自自然法和社会会契约为基础础的。人民通通过社会契约约成立国家、社社会契约分为为两种形式：一种是以神神的意志为前前提（统治契契约说）；一一种则以自然然法为基础（社社会契约说）。统治契约说与社社会契约说有有下列区别：第一是指导思想想不同，前者者以神的意志志为前提，后后者则以自然然法为基础。第二是参与契约约的当事人不不同，前者是是在人民和君主之间订订立契约。后后者则是在人人民之间订立立契约，然后后才产生统治治者。第三是人民对破破坏契约的惩惩罚手段不同同。前者主张张驱逐暴君，后后者分两种主主张一是人民民有权起来革革命。第四所设想的政政体不同，前前者主张实行行

37、君主政体。后后者分为三种种：一种主张实行专专制政体，如如霍布斯。一一种主张君主立宪，洛洛克、孟德斯斯鸠。一种主主张实行民主主共和制，如如卢梭。二、法律分类自然法之母就是是人性的论点点。人类遵守守社会契约是是自然法的组组成部分。遵遵守契约即为为民法之母，而而自然法又是是从契约的约约束力所生，因因此可以说自自然法是民法法之祖。法律律划分为自然然法和意定法法两大类，意意定法又分为为国内法和国国际法两种。国国内法是由自自然法产生。三、自然法的定定义自然法是政治的的理性准则，他他指出任何与我们们理性和社会会性相一致的的行为就是道道义上公正的的行为；符合合理性法则要要求的就是正当的的行为。反之之就是罪恶的

38、的行为。其次次这种正当的的理性是由上上帝规定的，理理性的准则又又是检验人们们行为合法与与非法的试金金石。四、自然法的内内容和特点根本原则一是各各有其所有，二是各偿其所负。自然法是永恒不变的。五、自然法和国国际法的关系系格老秀斯认为国国际法包括自自然法。国际际法定义：正正如每个国家家的法律的目目的在于实现现国家的善和和国家之间的的善。在他们们之间，法律律是依据契约约而发展的，法法律并不是为为某一国家的的利益而发展的，而而是为了所有有国家的利益益，这种法叫叫做国际法。广广义的国内法法（国内范围围之外的成文文法）就是国国际法，法律律的效力来自自所有或许多多国家的意志志。六、法律和权力力的关系权力是法

39、律派生生的，法律要要求包括权力力，任何一种种超过一个人人自身的权利利就是自由；任何一种超超过他人的权权利就是权威威。七、主权在君通过契约组成政政府拥护一个个人为君主后后，就得永远远服从这个君主。人人民是君主的的奴隶，任命命和土地都是是君主的私有有财产，可任任意处理，自自由转让。格格老秀斯的自自然法的显著特点：一，个人主义倾倾向，二，理性主义思思潮。 第二节斯斯宾诺莎的法法律思想荷兰著名的政治治法律思想家家，英勇的无无神论者。神神学政治论。政政治与教离，天天赋人权，社社会契约说。认为自然界本身身就是神。并并不否认上帝帝的存在。圣圣经历史上上第一次提出出科学的解释释他的方法。认认为解释圣圣经与解释

40、释自然的方法法是一样的。一、法律的定义义法律这个词既含含有自然法又又含有成文法法，成文法是是包括自然法法的，自然法法又必须为成成文法服务。二、法律分类法律分为人的法法律和神的法法律。第一，解决决法律与上帝的关系问题，也也就是他认为为上帝和自然然是一码事。第第二，认为最最高的善就是是上帝的化身身。第三，他他又把自然法法的性质同资资产阶级人性性论结合在一一起，认为这这是普遍的。三、服从法律斯宾诺莎十分强强调在一个国国家中服从法法律的重要性性。若一个国国家所有分子子忽视法律，就就足以使国家家解体与毁灭灭。四、天赋人权、信信仰自由和言言论自由斯宾诺莎的天赋赋人权理论，是是建立在资产产阶级人性论论的基础

41、之上上，而这种人人性论又和资资产阶级的功功利主义紧密密地结合在一一起。他断言言“人性的一条条普遍规律是是，凡人断为为有利的，他他必不会等闲闲视之，除非非是希望获得得更大的好处处，或是出于于害怕更大的的祸患；人也不会忍受祸祸患，无非是是为了避免更更大的祸患，或或获得更大的的好处。”每个人都可可以自由思想想，自由发表表意见，人人人生来就赋有有自由，天赋赋人权是不能能转让的。他所说的的自由当然不不是指劳动人人民的自由，而而是资产阶级级的自由，有有很大的历史史局限性。 第六六章英国资资产阶级革命命时期的法律律思想英国资产阶级革革命标志着世世界近代史的的开端。第一节霍布斯斯的法律思想想代表大资产阶级级，

42、上层新贵贵族利益。近近代机械唯物物主义奠基人人之一。培根根的秘书，代代表作利维维坦。论论公民和论论物体论论人性。一、自然法建立在自然法理理论基础之上上，又以人性论为基基础。从人类类本性的平等性得出了人性恶的结论。竞竞争、猜疑和和荣誉。从而而提出了“自然状态”是“一切人反对对一切人的”战争状态的的著名论点。霍布斯看来，自自然法的内容容有14条，概概括起来有以以下四点：第一，关于寻求求和平与信守守和平以及人人们应该放弃弃为和平障碍碍的权利。第二，关于遵守守契约。必须须认真履行，遵遵守契约是正正义的源泉。第三，人只要有有改过表示，对对可原谅者，则则应给原谅。第四，在自然状状态下人人都都是平等的，无无

43、所谓聪明和和愚笨之分。他他把自然法的的所有内容用用一句话概括括：“己所不欲，勿勿施与人。”社会契约论论在霍布斯思思想中占有特特别重要的地地位。公共权权力必须经订订立契约才能能产生，社会会契约是人类类摆脱自然状状态的必经之之路，通过社社会契约统一一在一个人格格之中就叫做做国家。二、主权霍布斯提出了主主权在君的政政治主张。主主权具有至高高无上、不可可分割、不可可转让的性质质。主权者的的权利不受法法律的限制。他他认为君主政政体最好。反反对资产阶级级提出的法制制和分权要求求。三、法律法律是国家对人人民的命令，由由口头说明，或或由书面文字字，或用其他他明显的方法法，以表示出出来的规则和和意志，用以以辨别

44、是非，指指出只能服从从而不能违反反。法律特征：（一）主权性。国国家的代表者者就是主权者者，不受法律律约束。（二）意志性。法法律的权威与与效力都是从从国家的意志志中得来的。法法律不能违反反理性。（三）确定性。国国家法律仅仅仅对能了解的的人说来才是是法律。没有有在人们可以看看到的地方加加以公布，就就不是真正意意义上的法律律。法律没有有宣布的地方方，无知便是是一个获得宽宽恕的充分理理由。法律分类：（一）就法律形形式而言，霍霍布斯把法律律分为自然法法和成文法两两大类。成文文法可分为人人法和神法两两种。人法又又分为分配法法和惩戒法。（二）就法律的的效力而言，分分为基本法与与非基本法。基基本法是之一一个国

45、家建国国的法律基础础，相当于宪宪法。非基本本法是指国家家的普通法律律。采用比较较法的研究方方法。四、霍布斯刑法法思想提出了罪行相应应的刑罚原则则。思想不构构成犯罪。犯犯罪必须是违违犯法律的行行为。虚荣是是导致犯罪的的主要原因。区分罪与非罪的的界限：1，必须根据法法律规定确定定罪行。2，对可宽恕的的情形不能定定罪。不为罪罪的行为有：缺乏获知法法律的方法，人人身处在非自自由的情形，正正当防卫。关于罪行轻重以以犯罪原因论论，以后果论论，以时间地地点和人物而而论。刑罚就是国家的的统治者，根根据人们对于于法律的禁令令作为与不作作为，而对违违犯法律的人人所施加的一一种痛苦，目目的在于使他他人知道违反反法律必受惩惩罚而守法。第一，刑罚权力力来自于国家家。第二，对犯罪行行为才能施加加刑罚。第三，刑罚是为为了使罪犯服服从法律和通通过惩戒罪犯犯使其他人服服从法律。第四，量刑适当当，罚必当罪罪。第五，罪刑法定定。刑罚分为为神罚和人罚罚。五、霍布斯 自自由自由就是人可以以不受阻碍地地做他愿意做的的事情。1，在遵守法律