儒家与儒家思想对中国影响之研究13487.docx

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1、儒家与儒儒家思想想对中国国影响之之研究儒家研究究儒家思想想，又称称儒学，也也有人认认为它是是一种宗宗教而称称之为儒儒教，最最初指的的是冠婚婚丧祭时时的司仪仪，自汉汉代起指指由孔子子（公元元前5551年-公元前前4799年，春春秋时期期鲁国人）创创立的後後来逐步步发展以以仁为核核心的思思想体系系。儒家家的学说说简称儒儒学，是是中国古古代的主主流意识识流派，自自汉以来来在绝大大多数的的歷史时时期作为为中国的的官方思思想，至至今也是是一般华华人的主主流思想想基础。儒家学学派对中中国，东东亚乃至至全世界界都产生生过深远远的影响响。奉儒儒学为官官学的最最後一个个王朝大大清帝国国被民国国取代以以後，儒儒家

2、思想想受到了了外来新新文化最最大限度度的冲击击，不过过在歷经经多种冲冲击、浩浩劫乃至至官方政政权试图图彻底铲铲除儒家家思想之之後，儒儒家思想想依然是是中国社社会一般般民众的的核心价价值观，併併在世界界上作为为中国文文化的代代表和民民族传统统的标记记。儒家的思思想和主主张儒家思想想指的是是儒家学学派的思思想，由由春秋末末期思想想家孔子子所创立立。孔子子创立的的儒家学学说在总总结、概概括和继继承了夏夏、商、周三代尊尊尊亲亲亲传统文文化的基基础上形形成的一一个完整整的思想想体系。司马迁迁在史记记孔子子世家中中说：“孔孔子乃因因史记作作春秋，上上至隐公公，下讫讫哀公十十四年，十十二公。据鲁，亲亲周，故

3、故殷，运运之三代代。”儒儒家学派派的创始始人孔子子说过：“述而而不作，信信而好古古”（论语述而）是自己的思想本色。儒家哲学学註重人人的自身身修养，要要与身边边的人建建立一种种和谐的的关系。对待长长辈要尊尊敬讲礼礼貌。朋朋友之间间真诚守守信用，“与与朋友交交言而有有信”。为官者者要清廉廉爱民。做人有有自知之之明，尽尽份内事事，“君君子务本本，本立立而道生生。”。统治者者要仁政政爱民，“为为政以德德，譬如如北辰，居居其所而而众星共共之。”。对待其其他人要要博爱，“幼幼吾幼，及及人之幼幼。老吾吾老，及及人之老老。”。对待上上司要忠忠诚，“君君使臣以以礼，臣臣事君以以忠。”。对待父父母亲属属要孝顺顺，

4、“父父母在，不不远游。”，“今今之孝者者，是谓谓能养。至於犬犬马，皆皆能有养养；不敬敬，何以以别乎？”。尊尊重知识识，“朝朝闻道，夕夕死可矣矣。”，善善於吸取取别人的的长处，“见见贤思齐齐焉，见见不贤而而内自省省也。”提提倡人要要到达温温、良、恭、俭俭、让的的道德境境界。儒家思想想的特点点和地位位儒家思想想不同其其它宗教教。一般般的宗教教，往往往力图一一统宇宙宙，把“自自然”、“科学学”和“人人”、“社社会”的的问题建建立在一一个体系系之下，而而人类对对“自然然”、“科科学”的的认识呈呈现日渐渐增长的的状态，因因而过去去宗教的的设论不不断地变变成谬误误；在当当时无法法理解的的一些基基本问题题上

5、，各各种宗教教则做了了各种编编造。儒儒家思想想关註的的并非“自自然”、“科学学”，而而是人和和社会，是是人类永永恆的课课题，在在这些永永恆的课课题上儒儒家思想想建立起起了具有有永恆价价值的价价值体系系。儒家的歷歷史儒家思想想产生的的背景孔子所处处的春秋秋时代，由由於社会会内部不不可调合合的矛盾盾引起的的深重危危机摇撼撼了传统统文化的的权威性性，对传传统文化化的怀疑疑与批判判精神与与日俱增增，就连连祖述尧尧舜，宪宪章文武武的孔子子也不能能不把当当时所处处的时代代精神註註入到自自己的思思想体系系中，并并对传统统文化加加以适当当的改造造，以便便在社会会实践中中建立一一种新的的和谐秩秩序和心心理平衡衡

6、，这种种情况到到了大变变革的战战国时代代显得尤尤为突出出，因为为人们在在崩塌的的旧世界界废墟上上已经依依稀看到到了冲破破旧尊卑卑等级束束缚的新新时代的的曙光。未来究竟竟是个什什么样的的社会模模式，就就成了举举世关註註的大问问题，併併在思想想界引起起了一场场百家争争鸣式的的大辩论论。当时时代表社社会各个个阶级、阶层利利益的诸诸子百家家，纷纷纷提出各各自的主主张，其其中一个个最主要要的争论论焦点就就是如何何对待传传统文化化的问题题。围绕绕这个问问题而进进行的思思想交锋锋，儒、法两大大思想流流派最有有代表性性。他们们旗鼓相相当，针针锋相对对，英者者云集，皆皆为显学学。另外外还有墨墨家、道道家、阴阴阳

7、家等等等学派派，可谓谓学派林林立，是是中国历历史上学学术与言言论的开开明时代代。儒学的形形成儒家学派派之前，古古代社会会贵族和和自由民民通过“师师”与“儒儒”接受受传统的的六德(智、信信、圣、仁、义义、忠)，六行行(孝、友、睦睦、姻、任，恤恤)、六六艺(礼礼、乐、射、御御、书、数)的的社会化化教育。从施教教的内容容看，中中国古代代的社会会教育完完全是基基於华夏夏族在特特定生活活环境中中长期形形成的价价值观、习惯、惯例、行为规规范和准准则等文文化要素素之上而而进行的的。儒家家学派全全盘吸收收这些文文化要素素并上升升到系统统的理论论高度。儒家学派派的创始始人孔子子第一次次打破了了旧日统统治阶级级垅

8、断教教育的局局面，一一变“学学在官府府”而为为“有教教无类”，使使传统文文化教育育播及到到整个民民族。这这样儒家家思想就就有了坚坚实的民民族心理理基础，为为全社会会所接受受并逐步步儒化全全社会。但是儒儒家学派派固守“道道不过三三代，法法不贰後後王”(荀子子王制制)。儒家思想想的内涵涵丰富复复杂，封封建皇权权逐步发发展出基基础理论论和思想想，即讲讲大一统统、讲君君臣父子子和讲华华夷之辨辨。汉武帝独独尊儒术术在汉武帝帝之前，秦秦朝是以以法家思思想为政政权的统统治思想想。秦始始皇焚书书坑儒後後，加之之汉字尚尚处於雏雏形，不不具备准准确表达达的功能能，正统统的儒家家思想已已基本消消失。在在汉初，当当时

9、的主主流思想想是道家家思想，所所谓黄老老道行无无为之治治。董仲舒提提出“春春秋大一一统”和和“罢黜黜百家，独独尊儒术术”，犟犟调以儒儒家思想想为国家家的哲学学根本，杜杜绝其他他思想体体系的根根本。鉴鉴於秦朝朝苛政的的覆灭，统统治阶层层意识到到仁政对对於维持持王朝稳稳定统治治的必要要性，汉汉武帝採採纳了他他的主张张。从此此儒学成成为正统统思想，研研究四书书五经的的经学也也成为了了显学。此时，孔孔子已死死百馀年年。董仲仲舒在具具体的政政策上将将道家，阴阴阳家和和儒家中中有利於於封建帝帝王统治治的部分分加以发发展，行行成了新新儒家思思想。在汉朝的的儒家思思想普及及过程中中，很多多社会问问题得到到解决

10、。儒家思思想倾向向於施用用仁政管管理国家家，政治治家们以以此为根根据，限限制土地地过分集集中，建建立完善善的道德德体系。提出了了包括“限限民名田田，以澹澹（瞻）不不足”，“三三纲五常常”等政政策。发展自汉以来来至今，儒儒家思想想在绝大大部分歷歷史时期期是中国国的主流流价值观观。 汉汉朝以後後，歷朝朝歷代四四书五经经被无数数次修订订，孔子子原作已已面目全全非。儒儒学在魏魏晋时期期演变成成玄学。唐代政政权基本本上以儒儒家思想想为主导导，但是是也渗透透了道教教和佛教。宋宋朝时发发展为程程朱理学学，尊周周敦颐、程颢、程颐为为始祖，朱熹为集大成者，经明朝王阳明又发展为心学。後取得官方地位。现在所说的儒家

11、思想，相当部分来自宋朝的文献。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响。民国以後，儒家从思想到形式的系统体系在民间和官方的存在转为主要保存了儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。近代以来，中国的落後致使人们对中国文化作出反思，对儒家思想也发生了各种争论；其中学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判。在中国大陆，中华人民共和国成立後，尽管政府当局曾经带头“打倒孔老二”，但儒家思想在国人价值观中的主流地位并不可能去除，并因此引发一系列社会问题，其影响至今，但改革开放以後儒学重新受到部分人重视，当今亦有所谓新儒学。儒学的影影响对中国的的影响儒学

12、在中中国存在在几千年年，对於於中国的的政治、经济等等各个方方面依然然存在深深刻的潜潜在影响响，这种种影响在在短期内内不会消消除。儒儒家思想想一直是是汉族及及中国其其他民族族等民众众最基本本的主流流价值观观。“礼礼、义、廉、耻耻、仁、爱、忠忠、孝”的的儒家思思想基本本价值观观，它们们一直是是指导绝绝大部分分中国人人日常行行为的基基本意识识规则。中华民民族礼貌貌友善、温良忠忠厚和认认真刻苦苦的气质质，也是是在儒家家的教化化下逐渐渐形成的的。但也有人人认为，儒儒学忽略略了人的的个性。周思明明教授说说道：“这这一点在在宋明理理学以後後发展得得越来越越严重。就是儒儒学经过过了董仲仲舒到了了宋明变变成了理

13、理学，理理学後来来到了明明清，变变成了礼礼教。总总的趋势势是人文文精神越越来越淡淡薄，越越来越削削弱。人人的自身身价值越越来越被被忽视和和压制，那那么在明明代中後後期，已已经有许许多学者者註意到到了这个个问题，比比如王阳阳明和王王阳明的的弟子王王艮，像像这样一一些学者者，像李李贽公开开反对，反反对以孔孔子之是是非为是是非，他他们比较较犟调要要重视人人的自我我价值。”在近代，由由於中国国的落後後，面临临亡国灭灭种的现现实危机机，使得得大多数数知识份份子不得得不反思思中国落落後的原原因，许许多知识识分子认认为是儒儒家思想想造成中中国的落落後局面面，提出出了“打打倒孔家家店”的的口号。儒家经典典儒家

14、经典典主要有有儒学十十三经。儒家本本有六经经，诗经经、尚尚书、仪礼礼、乐乐经、周易易、春春秋。秦始皇皇焚书书坑儒，据说说经秦火火一炬，乐乐经从从此失传传；东汉在此此基础上上加上论论语、孝经经，共共七经；唐时加上上周礼礼、礼礼记、春秋秋公羊传传，春春秋榖梁梁传、尔雅雅，共共十二经经；宋时加孟孟子，后后有宋刻刻十三三经注疏疏传世世。十三经经是儒儒家文化化的基本本著作，就就传统观观念而言言，易易、诗诗、书书、礼礼、春春秋谓谓之经经，左左传、公羊羊传、谷梁梁传属属于春春秋经之之传，礼礼记、孝经经、论论语、孟子子均为为记，尔尔雅则则是汉代代经师的的训诂之之作。后后来的四书指是指大学（礼记中一篇）、中庸（

15、礼记中一篇）、论语、孟子，五经则指：周易、尚书、诗经、礼记、左传。儒家主要要代表人人物孔子、孟孟子（稳稳坐儒家家第二把把交椅）、荀卿、董仲舒舒、程颐、朱朱熹（继继孔子后后最博学学的大儒儒）、陆陆守仁、王阳明明。 儒家思想想一、儒家家思想概概说儒家基本本上坚持持“亲亲亲”、“尊尊尊”的的立法原原则，维维护“礼礼治”，提提倡“德德治”，重重视“人人治”。儒家思思想对封封建社会会的影响响很大，被被封建统统治者长长期奉为为正统。儒家的“礼礼治”主主义的根根本含义义为“异异”，即即使贵贱贱、尊卑卑、长幼幼各有其其特殊的的行为规规范。只只有贵贱贱、尊卑卑、长幼幼、亲疏疏各有其其礼，才才能达到到儒家心心目中

16、君君君、臣臣臣、父父父、子子子、兄兄兄、弟弟弟、夫夫夫、妇妇妇的理理想社会会。国家家的治乱乱，取决决于等级级秩序的的稳定与与否。儒儒家的“礼礼”也是是一种法法的形式式。它是是以维护护宗法等等级制为为核心，如如违反了了“礼”的的规范，就就要受到到“刑”的的惩罚。儒家的“德德治”主主义就是是主张以以道德去去感化教教育人。儒家认认为，无无论人性性善恶，都都可以用用道德去去感化教教育人。这种教教化方式式，是一一种心理理上的改改造，使使人心良良善，知知道耻辱辱而无奸奸邪之心心。这是是最彻底底、根本本和积极极的办法法，断非非法律制制裁所能能办到。 儒家的“人人治”主主义，就就是重视视人的特特殊化，重重视人

17、可可能的道道德发展展，重视视人的同同情心，把把人当作作可以变变化并可可以有很很复杂的的选择主主动性和和有伦理理天性的的“人”来来管理统统治的思思想。从从这一角角度看，“德德治”主主义和“人人治”主主义有很很大的联联系。“德德治”强强调教化化的程序序，而“人人治”则则偏重德德化者本本身，是是一种贤贤人政治治。由于于儒家相相信“人人格”有有绝大的的感召力力，所以以在此基基础上便便发展为为“为政政在人”、“有治治人，无无治法”等等极端的的“人治治”主义义。 二、古代代意义之之法治可以说，法法家的法法律思想想是春秋秋战国时时期的“新新学”。所谓“新新学”是是相对以以儒家为为代表的的“礼治治”主义义的“

18、旧旧学”而而言的。“新学学”与“旧旧学”的的分歧归归结为“法法治”主主义与“礼礼治”主主义、“德德治”主主义、“人人治”主主义的分分歧。 法家的“法法治”主主义有其其特征：主张干干涉而反反对放任任；排斥斥“人治治”主义义而独任任“法治治”主义义；排斥斥“礼治治”，不不承认自自然法的的存在；主张国国家至上上，社会会团体甚甚至血缘缘亲属团团体的利利益都得得服从君主的的国家利利益；反反对徒任任“势治治”。法法家的思思想以“唯唯物论”为为出发点点，常常常注意此此时此地地的环境境，又深深信政府府万能，而而不承认认人类个个性的神神圣。它它的政治治主张严严格的干干涉，但但干涉须须以客观观的“物物准”为为工具

19、。这一“物物准”就就是被视视为“规规矩、权权衡”的的法律，不不容许统统治者任任意的论论心定罪罪。人们们只有在在法律容容许的范范围内，才才能得到到自由和和平等。“法治治”主义义的精神神实质就就是“物物治”，所所以又称称“法治治”主义义为“物物治主义义”。一方面面，是用用客观的的标准如如规矩、权衡、斗量、尺寸等等物一样样的客观观的、人人设的、固定不不变的法法来衡量量所有的的人；另另一方面面，是把把人当物物来治理理。也就就是把人人当成可可以用固固定的、客观的的规矩、尺寸等等“物准准”去准准确无碍碍地衡量量的东西西，而不不考虑人人的特殊殊能动性性。 同儒家的的“礼治治”相比比，法家家的“法法治”反反对

20、宗法法等级制制和世袭袭制，要要求平等等守法，并并且主张张制订和和公布成成文法，凡凡是不别别亲疏，不不殊贵贱贱，一断断于法。所以说说“礼治治”和“法法治”的的主要分分歧不在在于制裁裁手段，而而在于行行为规范范的内容容本身。也就是是讲贵贱贱、尊卑卑、长幼幼、亲疏疏之“异异”的差差异行为为规范与与一断于于法的统统一行为为规范之之间的分分歧。同“德德治”相相比，“法法治”主主义轻视视或完全全否认道道德教化化的作用用，这和和儒家多多数主张张人性善善而法家家主张人人性恶有有关。法家的“法法治”主主义，首首先值得得称道的的即是它它把握住住了历史史进化的的法则，并并且顺应应历史进进化的法法则来创创造，反反对保

21、守守和空想想。它的的“实践践精神”和和“功用用主义”都都由此而而产生。但其缺缺陷在于于过分忽忽略了“礼礼”、“德德”、“人人”和“法法”在政政治上互互相依辅辅的作用用。“法法治”主主义昙花花一现，原原因有二二：一是是由于礼礼治主义义、人治治主义久久已深入入人心，而而共同和和“法治治”主义义为敌。“法治治”主义义虽一时时占上风风，但最最终被“礼礼治”主主义学说说所征服服。二是是法家极极端强调调国家利利益，而而轻视个个人利益益，虽能能救一时时之弊，但但不能确确保社会会的长治治久安。这不仅仅是“法法治”主主义思想想在汉以以后不发发达的原原因，也也是法律律和法学学不发达达的原因因所在。三、现代代意义之

22、之法治 值得注意意的是中中国古代代“法治治”的含含义和今今天我们们所倡言言的“法法治”的的含义是是有很大大差别的的。事实实上，现现代意义义上的“法法治”，在在中国古古代是不不存在的的。 那么什么么是法治治？ 法法治起源源于西方方社会，在在西人亚亚里士多多德看来来，法治治就是一一切都依依法而治治，而大大家所遵遵循的法法律都是是良法。这一简简约的概概括朴素素地反映映了法治治的基本本精神。但是，亚亚里士多多德在这这里预设设了一个个前提：法治要要以良法法为基础础。为此此，他确确立了一一些立法法原则。那么，什什么是良良法呢？尤其是是从现代代角度审审视，我我们所要要求的良良法又是是怎样的的呢？ 法自君君出

23、不会会是良法法；行刑刑重轻，法法峻刑严严不是良良法；刑刑不上大大夫，礼礼不下庶庶人更不不是良法法。良法法必须体体现社会会全体人人民的公公共意志志，反映映社会每每一成员员的理性性意愿，保保障每一一成员的的人权，它它是全社社会每一一成员共共同参与与并签订订的公共共契约。人们违违反它就就是违背背了自己己的承诺诺，要承承担“违违约责任任”，受受到制裁裁。所以以，法治治要求法法治社会会之法律律本身应应是人民民共同意意愿的提提炼，而而不只是是反映某某个人或或一部分分人的意意志，否否则它就就得不到到普遍遵遵守；要要求法律律保障每每一个社社会成员员的权利利，而不不只是赋赋予某些些人特权权。法治治的基本本精神是

24、是公平、正义、自由和和权利， 限制权权力，法法治亦是是这些基基本的民民主原则则的具体体体现和和保障，而而良法乃乃至法治治的基础础是民主主。概言言之，民民主是法法治的基基础，法法治是民民主制度度的具体体内容和和形式。民主、法法治、市市场都是是率先在在西方社社会生长长并成熟熟完善起起来的。改革开开放以来来，我国国在法制制建设上上也引进进移植了了不少西西方法律律制度。但是，法法律制度度的引进进与移植植远不像像生产方方式的转转变或工工艺技术术的改进进那么简简单。被被移植的的法律的的规范制制约作用用的有效效发挥有有赖于一一定的文文化基础础，有赖赖于植入入地人文文资源是是否蕴含含法治基基因，有有赖于植植入

25、地植植被对法法治精神神的兼容容性。“逾逾淮成枳枳”的现现象同样样适用于于人文世世界。“法法治的现现代化并并非一个个简单的的向欧美美国家的的认同过过程，其其间还蕴蕴含着每每个国家家在各自自的历史史文化视视野中对对现代化化的不同同价值取取向和模模式选择择，还必必须对自自己的传传统有一一个正确确的定位位和处理理。”民民主与法法治是西西方文化化的表征征，是西西方价值值观念的的载体，那那么，西西方文化化中的法法治精神神能否植植根于中中国厚实实的儒家家文化土土壤呢？以儒家家伦理为为内核的的中国传传统文化化能否承承接和转转化这西西方法治治文化呢呢？我们们可以看看到中国国社会缺缺乏“法法治”的的历史传传统，即

26、即在社会会秩序和和规范中中，“法法治”始始终未占占主导地地位，这这就必然然给中国国当代建建立“法法治”社社会秩序序带来困困难。 四、借鉴鉴和启示示 虽然今天天所倡导导的法治治跟古代代的“法法治”几几乎不同同，但不不可否认认的是，古古代法家家仍然有有许多地地方是值值得我们们认同的的。二千千多年前前他们已已经认识识到，法法是用以以规范和和衡量人人们行为为的客观观的、公公正的准准则，具具有客观观性。法法家所提提出的“不不别亲疏疏，不疏疏贵贱，一一断于法法”是对对法的平平等适用用的肯定定。 法法家思想想大力提提倡法的的权威性性和拘束束力，强强调人民民、官员员、甚至至国君都应应该守法法和依法法办事。他们

27、主主张公布布成文法法，法应应清晰、简明，具具有统一一性和稳稳定性及及可操作作性和可可预见性性等。法家思思想的这这些积极极方面都都是值得得学习和和借鉴，对对今天的的法治建建设是有有利的。 同时我们们要看到到法家的的重刑政政策和愚愚民政策策，压制制议论和和专制王王权的方方式，与与民主与与自由是是格格不不入的，更更不是我我们今天天要的法法治。由由于长期期的封建建统治及及专制王王权，使使得人们们观念中中缺乏法法治的观观念。今今天中国国提倡依依法治国国，实行行法治，但但是“法法治的落落实不在在于用法法条来取取代固有有的文化化传统，而而是要把把人们对对法、法法律和法法治的信信念融入入到人们们的血液液中去、

28、融入到到代代相相传的文文化传统统中去。”提高高人的法法律素质质，增强强人的法法治意识识，灌输输自由意意识、平平等的观观念乃是是一个重重要的历历史任务务。如果果人们的的法律意意识和法法制观念念淡薄，思思想政治治素质低低， 即即使有比比较健全全和完善善的法律律和制度度也会因因为得不不到遵守守而不起起作用，甚甚至形同同虚设。所以，“人人”仍然然是关键键。在古古希腊传传统文化化中，法法律的至至高无上上的权威威，是与与公民的的自由和和平等以以及立宪宪政体等等道德理理想联系系在一起起的。“法法律与人人性的关关系，法法律与权权力的关关系，也也都是从从城邦的的善来阐释释的，从从而使法法治观具具有一种种超越法法

29、律的特特殊性而而成为更更高层次次的理想想观念品品格。如如果仅仅仅在法律律层面而而不深入入道德理理想层，不不探讨法法律的价价值基础础和价值值根源，无无以最终终确立法法治观。”权力从从属于法法律，实实行法治治而不是是人治，否否则国家家就会丧丧失其真真正的本本质和特特征。西西塞罗有有句名言言：“我我们是法法律的仆仆人，以以便我们们可以获获得自由由。”西西方人的的这些传传统告诉诉我们，他他们的“法法治”传传统与我我们的“德德治”传传统同样样古老而而长久。中国人人选择了了（这里里的选择择并非主主观意志志）“德德治”为为其根本本，并影影响至今今，建立立“法治治”秩序序，决不不是一朝朝一夕之之事。西西方人选

30、选择了“法法治”为为其根本本，也影影响至今今。但无无论以何何为根本本，都没没有离开开“人”这这个根本本的价值值主体。这实际际上是儒儒家“德德治”文文化思想想留给我我们的最最重要的的资源之之一。因因此，提提高我们们每个中中国人的的“法治治”素养养和“德德治”素素养，是是当前精精神文明明建设中中最根本本的任务务，也是是我们要要达到法法治目标标的根本本方法。只有在在儒家和和法家深深厚的文文化土壤壤中取其其精华，去去其糟泊泊，才能能为今天天的法治治建设指指引一条条宽广而而平坦的的路，也也才能被被真正得得以利用用。 儒家思想想的现代代意义自从中国国人开始始追求现现代化以以来，儒儒家思想想在中国国文化上上

31、的地位位就发生生了非常常大的变变化。自自明清时时代，儒儒家思想想在中国国文化上上的地位位就发生生了非常常大的变变化。 每个人都都应该有有机会参参考儒家家传统提提供的资资源。尤尤其是华华人和东东亚人应应该有这这个机会会。但是是正如其其它的文文化传统统，儒家家传统属属于全人人类，所所以儒家家的思想想文献应应该尽量量翻译成成各种语语言，提提供给大大家。 作为瑞典典人，我我必须承承认儒家家经典著著作当中中，到现现在只有有论语语被翻翻译成瑞瑞典文。这是我我这一代代瑞典汉汉学家应应该填补补的空白白。从一一开始儒儒家思想想就体现现为一种种具有普普遍性的的世界观观和人生生观。用用今天的的话语来来讲，在在古代中

32、中国儒家家思想就就被理解解为人类类文明的的核心。结果，至至少在中中国，儒儒家思想想被视为为文明或或文化的的一个不不可分割割的组成成部分。 儒家思想想给现代代人提供供了很丰丰富的资资源。面面对这些些资源，现现代人具具有一个个选择的的自由，可可以吸收收资源里里面的一一些成分分，也可可抛弃一一些成分分。 但是不管管你做出出什么选选择，儒儒家思想想属于全全人类的的文化遗遗产宝库库。保存存和解释释儒家思思想文献献，增进进人们对对它的理理解是我我们作为为对儒家家感兴趣趣的学者者的一个个重要任任务。不不管你对对儒家思思想的评评价如何何，了解解这个极极其丰富富多彩的的传统一一定会使使得你的的生活更更加丰富富。

33、儒家思想想是中国国传统文文化的内内核，也也是维护护封建君君主专制制统治的的理论基基础。儒儒家思想想、君主主专政制制度构成成了中国国古代政政治史的的两大主主体内容容。 1儒家家思想的的形成与与发展 （1）孔孔子是儒儒家学派派创始人人，他提提出“仁仁”，具具有古典典人道主主义的性性质：主主张“礼礼”，维维护周礼礼这是孔孔子政治治思想中中的保守守部分。儒家文文化后来来发展成成为中国国古代正正统文化化。 （2）孟孟子是战战国时期期儒家的的代表，他他主张施施行仁政政，并提提出“民民贵君轻轻”思想想；主张张“政在在得民”，反反对苛政政；主张张给农民民一定的的土地，不不侵犯农农民劳动动时间，宽宽刑薄税税。（

34、3）西西汉的董董仲舒以以儒学为为基础，以以阴阳五五行为框框架，兼兼采诸子子百家，建建立起新新儒学。其核心心是“天天人感应应”，“君君权神授授”。他他的思想想集中于于天人人三策和和春秋秋繁露。 （4）魏魏晋之际际出现的的玄学用用老庄思思想解释释儒家的的易经，这这是为士士族辩护护的一种种消极思思想。周周易、老子子、庄庄子称称之为“三三玄”。玄学主主张君主无无为、门门阀专政政，主要要活动在在洛阳。代表人人物有何何晏、王王弼和竹竹林七贤贤。（5）唐唐朝中期期的儒学学大师韩韩愈，从从维护封封建统治治出发，用用儒家的的天命论论和封建建纲常来来反对佛佛道的观观点。（6）理理学是以以儒家思思想为基基础，吸吸收

35、佛教教和道教教思想形形成的新新儒学，是是宋代主主要的哲哲学思想想。朱熹熹是理学学发展的的集大成成者，朱朱熹继承承了北宋宋哲学家家程颢、程颐的的思想，进进一步完完善和发发展了客客观唯心心主义的的理学体体系，后后人称之之为程朱朱理学。其核心心内容为为：“理理”是宇宇宙万物物的本源源，是第第一性的的；“气气”是构构成宇宙宙万物的的材料，是是第二性性的。把把“天理理”和“人人欲”对对立起来来，认为为人欲是是一切罪罪恶的根根源，因因此他提提出“存存天理，灭灭人欲”。这实际际上是为为封建等等级秩序序辩护。（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论心学。理学由

36、客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。2进步步的思想想家对传传统儒学学的批判判（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主主专制统统治，其其非君思思想，对对明清进进步思想想家有一一定影响响。（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。（3）清清初：黄宗羲羲：在明明亡后，隐隐居著述述，对封封建君主主专制制制度进行行激烈的的批判，提提倡“法法治”反反对“人人治”，反反对重农农抑商，他他的思想想震动了了当时的的

37、学术界界，对晚晚清民主主思潮的的兴起也也有一定定的影响响。顾炎武武：明末末清初思思想家，强强调“经经世致用用”的实实际学问问。主张张把学术术研究与与解决社社会问题题结合起起来，力力图扭转转明末不不切实际际的学风风。著天天下郡国国利病书书，他他提倡“实实学”的的目的在在于批判判理学，反反对君主主专制政政治，顾顾炎武的的学风对对清代学学者影响响很大。王夫之之是一位位杰出的的唯物主主义思想想家，他他认为“气气”是物物质实体体，“理理”是客客观规律律；提出出“气者者，理之之依也”和和“天下下惟器”的的唯物主主义观点点，朱熹熹的理学学和王阳阳明的心心学，给给予批判判，他还还提出“静静即含动动，动不不舍静

38、”，否否定理学学家主静静的形而而上学思思想。他他用发展展观点来来看待历历史，认认为历史史发展是是有规律律的，他他提出在在政治上上要“趋趋时更新新”。王王夫之的的思想闪闪烁着革革新的光光芒。中国古代代对治国国思想的的选择史学界认认为：自自汉武帝帝至清末末，中国国统治阶阶级选择择的治国国模式是是外儒内内法而剂剂之以道道。即以以儒家文文饰政治治，以法法家支持持政治，以以道家调调剂政治治。这种种治国模模式的形形成，在在秦汉以以前经历历了较长长时期的的选择和和探索的的过程。在原始社社会，生生产力水水平低下下，社会会生活原原始粗放放，民风风淳朴，没没有私有有观念，人人人平等等相亲，过过着一种种美好的的无忧

39、无无虑的生生活。在在氏族公公社和部部落联盟盟事务的的管理上上享有充充分的民民主，主主要靠部部落联盟盟首领的的智慧和和美德来来教化民民众，治治理国家家的思想想处于萌萌芽状态态。在奴奴隶社会会随王位位世袭制制取代“禅禅让制”，产产生了阶阶级和国国家，统统治者一一方面制制定了宗宗法等级级制度以以维护奴奴隶主阶阶级的统统治，一一方面以以武力作作为统治治的后盾盾。春秋战国国时期，中中国社会会处于奴奴隶制崩崩溃封建建制确立立时期，历历史经历历着划时时代的变变革，周周王室衰衰微，诸诸侯坐大大，维护护奴隶主主宗法等等级制度度的“周周礼”遭遭到极大大破坏，诸诸侯争霸霸，社会会处于动动荡之中中。这时时候代表表各阶

40、级级利益的的知识分分子异常常活跃，成成为一支支重要的的社会力力量，他他们纷纷纷登上历历史舞台台，著书书立说，提提出解决决社会现现实问题题的办法法，形成成了诸子子百家争争鸣的繁繁荣局面面。其中中影响最最大的是是儒家、法家、道家，他他们各自自为新兴兴的地主主阶级设设计了一一套结束束割据，实实现统一一的治国国方案，为为秦汉以以后的封封建社会会治国思思想的选选择奠定定了基础础。西汉建立立之初，由由于长期期战乱，生生产遭到到严重破破坏，以以致人口口锐减，农农民流亡亡，经济济凋弊，府府库空虚虚。鉴于于这种形形势与秦秦之败亡亡，汉初初统治者者便采取取了“与与民休息息”的政政治，缓缓和阶级级矛盾，发发展生产产

41、力，以以巩固统统治。一一方面对对人民采采取“轻轻徭薄赋赋”、“奖奖励耕织织”以及及缓刑等等政策，以以恢复生生产，发发展经济济，安定定民心；另一方方面在当当时郡国国并行的的制度下下，对地地方诸侯侯王采取取不过多多干涉的的政策，以以巩固封封建统治治。与这这种形势势相适应应，黄老老思想也也就得到到广泛流流行，成成为西汉汉前期起起主导地地位的治治国思想想。其核核心是清清静无为为，因循循而治。实践证证明，完完全适应应了当时时社会的的需要，起起到了促促进生产产恢复与与发展的的作用，并并出现了了著名的的封建盛盛世“文文景之治治”。道道家“无无为而治治”的治治国之道道对中国国古代政政治有一一定的影影响。每每当

42、大的的政治动动乱之后后，统治治阶级为为了稳定定社会秩秩序，往往往采用用道家治治国之策策，与民民休息，以以蓄国力力，以安安民心，以以固社稷稷根基。除汉初初以外，唐唐、宋初初年也有有相似的的做法。西汉武帝帝在位时时期封建建国家强强盛，这这给封建建统治稳稳定创立立了前提提。为维维护大一一统的局局面，必必须建立立与之相相适应的的思想体体系。董董仲舒吸吸收了道道家、法法家等有有利于君君主统治治的成分分，对儒儒学进行行了改造造，增加加了“君君权神授授”和大大一统的的思想，这这在客观观上有利利于封建建中央集集权的加加强和国国家的巩巩固，也也利于社社会的稳稳定，从从此儒家家思想逐逐渐成为为封建社社会占统统治地

43、位位的正统统思想。纵观两两千多年年来儒家家之所以以能独领领风骚，一一方面是是因其思思想内核核即哲学学上的天天人观念念、伦理理上以“仁仁”为核核心的“三三纲五常常”、政政治上的的大一统统主张，在在根本上上都有适适应了封封建专制制统治需需要的因因素。另另一方面面是因为为儒家具具有强烈烈的社会会责任感感，能够够随时代代需要的的变化而而不断改改变面目目。先秦秦儒家没没有为当当时的统统治者所所接受甚甚至还遭遭到了秦秦始皇毁毁灭性的的打击，这这是由先先秦儒家家初创时时自身的的理论缺缺陷导致致的。先先秦儒学学的内容容体系充充满着浓浓重的、温柔淳淳朴的伦伦理亲情情色彩，显显得“迂迂远而阔阔于事情情”。例例如，

44、孔孔子的“仁仁学”，目目的在于于通过“正正名”恢恢复“周周礼”所所代表的的时代已已一去不不复返，所所以孔子子的思想想不会为为新兴地地主势力力所青睐睐。孟子子的“仁仁政”说说，虽已已转到新新兴地主主势力的的立场上上，但其其“仁政政”说是是建立在在“民为为贵”、“君为为轻”的的基础上上的，过过分突出出了小农农利益，因因而也不不会得到到统治者者的赞赏赏。历史史发展到到汉武帝帝时期，封封建国家家强盛，这这给封建建统治稳稳定创立立了前提提。为维维护大一一统的局局面，必必须建立立与之相相适应的的思想体体系，儒儒学随之之有了恢恢复生机机的条件件。儒家提倡倡德政、礼治和和人治，强强调道德德感化；法家提提倡“一

45、一断于法法”，实实行法治治，强调调暴力统统治；道道家提倡倡顺乎自自然，“无无为而治治”，三三者具有有很大的的互补性性。经过过秦、西西汉初年年的治国国实践从从正反两两个方面面证明：在动荡荡年代，军军阀割据据，难以以用儒家家路线实实行全国国大一统统，而法法家路线线却能收收到这样样的效果果；在动动荡结束束之初，人人口凋弊弊，生产产破坏，应应该实行行道家无无为政治治，与民民休息，以以恢复和和发展生生产；当当国家稳稳定，走走上正常常运行轨轨道之后后，不能能再实行行严刑峻峻法的暴暴力统治治，而以以儒家路路线为宜宜。三者者之间表表现出了了互相融融合趋势势。到了了汉武帝帝时期，董董仲舒以以儒家路路线为基基础，

46、以以法家路路线为辅辅助，兼兼采道家家的合理理思想，奠奠定了中中国封建建社会统统治思想想的基本本格局。从此以以后，以以儒家伦伦理道德德为中心心，以法法家的严严刑峻法法为辅助助，以道道家权术术政治为为手段的的法国模模式基本本上符合合中国古古代的国国情，成成为历代代统治阶阶级奉行行不变的的治国圭圭臬。对汉武帝帝“罢黜黜百家，独独尊儒术术”的认认识：西西汉前期期，封建建统治者者迫于经经济凋弊弊、民心心思治的的社会形形势，以以退为进进，奉行行黄老之之学为统统治思想想，试图图达到无无为而治治。但随随着历史史条件的的变化，到到汉武帝帝时期开开始实行行有为政政治，统统治思想想也必然然面临新新的抉择择。汉兴以来

47、来，除黄黄老之学学外，儒儒家思想想也一直直比较活活跃并有有所发展展，景武武之际的的董仲舒舒便是西西汉儒学学的代表表人物。元光元元年（前前1344年），董董仲舒以以贤良对对策。他他在天天人三策策中提提出，思思想统治治，也应应遵循“大大一统”的的“常经经通谊”，而而“今师师异道，人人异论，百百家殊方方，指意意不同，是是以上亡亡以持一一统”，因因此他建建议，“诸诸不在六六艺之科科孔子之之术者，皆皆绝其道道，勿使使并进。”董仲仲舒从理理论上阐阐明尊崇崇儒学的的思想统统治原则则，受到到汉武帝帝赏识。随后武武帝采取取一系列列措施，从从而确立立了儒学学的统治治思想地地位。建元五年年（前1136年年），武武帝

48、设置置儒学五五经博士士，同时时罢免其其他诸子子博士，把把儒学以以外的百百家之学学排斥出出官学，史史称“抑抑黜百家家，表彰彰六经”。元朔五五年（前前1244年），武武帝下诏诏批董仲仲舒、公公孙弘建建议，在在长安兴兴办太学学，用儒儒家经书书教育青青年子弟弟，从此此儒学成成为官办办学校的的主体内内容。武武帝改造造选官制制度，规规定博士士弟子成成绩优异异者可任任为郎官官，吏有有通一艺艺者可选选拔担任任重要职职务，还还打破常常规起用用布衣儒儒生公孙孙弘为丞丞相。这这样随着着儒学地地位的上上升，封封建政治治与儒学学密切结结合起来来，西汉汉皇帝诏诏令和廷廷议中多多称引儒儒家理论论，司法法过程中中以春春秋义义例决狱狱。武帝帝时遵循循儒家思思想，举举行封禅禅、改正正朔、修修郊祀、定历数数等重大大礼制活活动，初初步形成成儒家政政治的历历史传统统。需要理解解的是武武帝这一一政策与与秦代有有很大不不同，官官学独尊尊后其它它思想学学派并未未被禁止止，所提提倡的儒儒学本身身