古诗词鉴赏《诗经》鹤鸣.docx

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1、古诗词鉴赏诗经鹤鸣鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀, 其下维璋。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚, 或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维毂。它山之石，可以攻玉。鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀, 其下维璋。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀, 其下维毂。它山之石，可以攻玉。译文幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石， 可以用来磨玉英。幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入

2、渊潭嬉。 在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石, 可以用来琢玉器。注释九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。渊：深水，潭。渚：水中小洲,此处当指水滩。爰(yuan ):于是。檀(tan):古书中称檀的木很多，时无定指。常 指豆科的黄檀，紫檀。(tud ):酸枣一类的灌木。一说璋乃枯落的枝叶。它山二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打 磨玉器。较(g。)：树木名,即楮树,其树皮可作造纸原料。攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹诗集传：两玉相磨不可以成器, 以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”鉴赏此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似, 只是押

3、韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。毛诗序认为是 ”诲（周）宣王也，郑笺补充说：诲，教也，教宣王求贤人之未仕 者。王先谦诗三家义集疏举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观 点一致。到了宋代朱熹诗集传那么说：此诗之作，不可知其所由, 然必陈善纳诲之辞也。认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊 英在诗经译注祖毛、郑旧说而加以开展，说：这是一首通篇用借 喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为招隐诗。 这种说法较易为今人所理解。先谈朱熹的说法。他分析第一章说：盖鹤鸣于九皋，而声闻于野， 言诚之不可揖（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园 有树檀，而其下维浮,言爱当知其恶也也山

4、之石，而可以为错，言憎 当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？ 他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爰、憎。并认为从这 四者引申出去，可以作为“天下之理一即普遍真理。他的说法看起 来很辩证，都是用开展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两 个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中 看得更加清楚。诗集传释第二章结句引程子曰：玉之温润，天下之至美也。 石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后 玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避， 动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗

5、， 如出一辙，皆为引申之词。他山之石，可以攻玉，就字面而言，就 是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而 是否为诗的本义呢，似乎很难说。再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在诗经译注中说：“诗 中以鹤比隐居的贤人。“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。 园，花园。隐喻国家。树檀，檀树，比贤人。”建，枯落的枝 叶，比小人。它山之石，指别国的贤人。毛传:此恶木也J 喻小人。她从招隐诗这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人 事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野 里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜 入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀 树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山 峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听 觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整, 从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有 景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读 者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。假设刻意求深，强作解人，未 免有高深莫测之感。