孔子的山水情怀.docx

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1、子的山怀论语,雍也：“子日：智者乐水，仁者乐山。智 者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”智者喜欢水，仁者 喜欢山。智者像流水一样活跃，如欢畅的流水一般活 得快乐潇洒；仁者像大山一样安详，如巍峨的大山一 般享年长久。作为自然的一具，人类喜欢山水，原是共性，绝非 智者和仁者的特好。但作为一位伟大哲人和思想家、 教育家，孔子这样讲，自有其独到的感悟。仁者与大山相见多妩媚仁者为什么特别喜欢山呢？孔子说：“夫山，草木生 焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为焉，四方 皆伐焉，每无私予焉。出云雨以通乎天地之间，阴阳 和合，雨露之泽，万物以成，百姓以媾。此仁者之所 以乐于山者也。（尚书大传）山为草木生长之地,

2、鸟兽繁殖之地，也是无私提供财富和用品之地，各方 都可以到山上采取。山还生出云，生出风，使天地贯 通，阴阳和谐，雨露润泽，万物赖之以生长，百姓赖 之以食用。这就是仁者特别喜欢山的原因。此之谓大人”（庄子徐无鬼）。生前不要爵位， 死后不要谥号，既不聚敛钱财，也不争讲名声，这就 叫作“大人”，大写的人，伟大的人。孔子毕生对海倾慕不已，到了晚年，还深情地感叹 道：“道不行，乘椁浮于海。从我者，其由与！”（论 语）为推行仁政，孔子四处奔波，却处处碰壁，但 在他心中，有一处是不会拒绝他的，那就是一切都能 包容的大海。大陆行不通，那就到海上去，即便是撑 着木筏子，即便是只有子路一个人跟随，也去，也到 海上去

3、！孔子挚爱江河，倾慕大海，他的弟子对他的倾慕崇 仰也像江海一样滔滔不绝。听歌沧浪滨解诗汉水岸孔子十分重视诗经，“以诗书礼乐教”，给学生 教授的典籍中，诗经排在首位。孔子还特意提示 自己的独子伯鱼，要好好学习诗经，“不学诗， 无以言”（论语）。诗经是古代民歌的汇编。 孔子在周游列国之时，很留意各地的民歌，赏其音声 之美，悟其蕴涵之妙。公元前489年，孔子带着弟子前往楚国。途经汉水 支流沧浪之滨，听见有小孩在唱歌：“沧浪之水清兮， 可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子听出 这首民歌的本意，是要人加强自身修养，就对弟子说: “小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也J （孟 子,离娄上）意思

4、是，自身修养对人的一生很重要。诗经里的诗，采自各国民歌，每首诗既富有普 遍的审美价值，也深蕴着其产生地特有的山川风貌和 风情民俗，有的还有其当初歌咏的原型人物和动人故 事一“本领”。孔子利用奔波列国的时机，对诗经 中的一些名篇，尽可能做相应的乡土体验。汉韩婴韩诗外传讲述了这么一个故事。一天， 孔子一行来到汉水岸边的阿谷郊外，看见一位带着玉 佩在河里洗衣的姑娘，面容姣好，举止也颇优雅。孔 子立即想起诗经周南里的名作汉广：“南有 乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”这女孩不正 是诗中那美丽而高贵的汉上游女吗？孔子就对身边的 弟子说，这个女子或许可以和她谈谈。于是孔子拿出 一只酒杯递给子贡，要子贡

5、去见那女孩儿，“善为之辞, 以观其语”。孔子叹逝水子贡走到那女子身边，斯文有礼地说，自己来自北方 遥远之地，要到南方的楚国去，适逢炎热的暑天，心 如火烧，想向女子讨杯水喝，以散发身上的焦热。女 子很有礼貌地答道，这阿谷河边，水多的是，既有清, 也有浊，一齐向大海流去，想喝就随意舀着喝。话虽 这么说，女子却还是接过子贡手中的杯子，先迎着河 水流向舀了一杯，翻过杯子把水倒掉，又顺着河水流 向舀了一杯，满满的，水直往外溢。女子彬彬有礼地 将杯子放在沙地上，对子贡说，按这里的礼节，不能 亲手递给他。gzslib202204041319子贡返回报告孔子。孔子说：“丘知之矣。”说罢拿 出一架琴，抽掉调音的

6、琴柱，递给子贡说：“善为之辞, 以观其语。”子贡过去对那女子说，这里有一架琴，却没有琴柱, 想请她帮助调一下音。女子说自己是个乡下人，落后 愚昧，“五音不知，安能调琴？ ”子贡报告孔子，孔子说：“丘知之矣。”又拿出5匹 布递给子贡说：“善为之辞，以观其语。”子贡又去对女子说，他就要赶往楚国，这5匹布， 不敢直接送给女子，就冒昧地放在河边了。女子有些生气，却还是有礼貌地答道，过路的客人, 您唠叨得太久了，又拿出资财，丢在这荒野。我一个 小女子，怎么敢接受您的财物？末了，略带恐吓地说 道：“子不早去，今窃有狂夫守之者矣！”川上叹逝水千古撼人心论语子罕：“子在川上日：逝者如斯夫！不舍 昼夜。”单就字

7、面而言，这句话似乎特别简单，但在一部论 语中，没有哪句话能比这句更震撼人心，无论古人 今人，读到这句话，心都会为之一震。河水流动不居, 时光流动不居，生命流动不居，世间万事万物无不流 动不居。此刻之水，已非上一刻之水；下一刻之水， 也必然不会是此刻之水。今日之我，已不全是昨日之 我；明日之我，也肯定不全是今日之我。一切都在变 动，一切都在流逝。“君不见黄河之水天上来，奔流到 海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白将进酒）“不知江月照何人？但见长江送流 水！ ”（张假设虚春江花月夜）谁人对此不感叹！谁 人见水不伤逝！庸人消极，志士奋起。“莫等闲、白了 少年头，空悲切！”（岳飞满

8、江红写怀）千古多 少英雄事，皆由此种感慨激发。“落日楼头，断鸿声里, 江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意！”（辛弃疾水龙吟登建康赏心亭）孔子临河叹逝水，把时间情感化，把情感意象化, 把时间与情感的密切结合推向一种高远辽夏绵延无穷 的意境。诚如李泽厚先生所论：“孔子对逝水的深沉喟 叹，代表着孔门仁学开启了以审美替代宗教，把超越 建立在此岸人除和感性世界中的华夏哲学美学的 大道。”（李泽厚：华夏美学）山，不仅形体高大，雄伟壮丽，内蕴更是厚德载物, 高尚无私。显然，这样的山既是天造地设之山，更是 仁者心思神构之山，是自然之山，更是审美之山。自 然之山的高大，与仁者情怀的高尚，彼此映照辉耀

9、。 大山得仁者深情观照而灵性浩然，仁者仰望大山而不 断攀援做人做事最高标的。大山是仁者在天地间的剪 影，仁者是大山在人文中的写真。于斯致思无所不至鲁地多山，孔子生于鲁，长于鲁，打小就和山结缘 甚深。孔子名丘，字仲尼，这名和字都因故乡的尼丘 山而得。青少年时期的孔子爱登山，随着年龄的增长, 登的山愈来愈高，一次登上曲阜东面的蒙山，举目一 望，顿觉眼界大开，原来天地竟是这般阔大，过去一 直觉得曲阜城外的鲁国已经很大很大了，如今看来竟 是这般小之又小。鲁国之外还有更大的齐国，齐国之 外应该还有别的国，很多的国，那就是人们常说的“天 下”了。及至他登上高耸九霄的泰山，呀！天外还有天 啊。孟子将孔子这种

10、体验概括为：“孔子登东山而小鲁, 登泰山而小天下。”这种登山阅历和生命体验，推进着 托举着孔子在人生路上攀登，再攀登，终生都朝着那 座“屹然高”的自然之山和精神之山的峰巅攀登。随着 眼界的不断开阔，孔子的襟抱情怀也不断升华博大。在教学中，孔子常有意识地带着学生登山，把教学和 旅游密切结合起来。一次，孔子带着子路、子贡、颜渊3个得意弟子游 览鲁国北部的农山。登上山顶，孔子放眼四望，只见 天宽地阔，不禁感慨道：“于斯致思，无所不至矣。二 三子各言尔志，吾将择焉。”子路朗声答道：愿率领一支军队，在激烈的战场上 斩将搴旗，为国家辟地千里。孔子赞他真勇敢。子贡第二个发言说，希望齐楚两个大国发动战争， 就

11、在两军激战之时，他好居间调停，陈述利害，令其 解兵言和。孔子赞他口才真好。谦逊礼让的颜回却不发言。在孔子的追问下，颜回 才表示不同意子路和子贡的想法。颜回的理想是以礼 乐教化治国，从根本上消除产生战争的可能，使“室家 无离旷之思，千岁无战斗之患”，百姓长享安宁，社会 永远祥和，这样，子路的所谓“勇敢”，子贡的所谓“口 才”，也就用不上了。听罢，孔子神色肃穆地赞叹道，这就是仁德。尽管孔子已表示了倾向，子路仍要孔子做个明确抉 择。孔子说：“不伤财，不害民，不繁词，那么颜氏之子 有矣。”不损耗国家财力物力，不影响百姓生产生活， 不费太多口舌，防止了战争，治理了国家，实行仁政 应该做的，颜回都想到了。

12、当然是颜回的理想最好。孔子施教，德育第一。大山那仁者气象和博大，山 巅那开阔的视野和凌云豪情，犹如巨大的气场，氤氮 化育，正是德育好课堂。农山顶上这堂德育课，孔子 用意颇深，颜回受到鼓励，更加注重道德修养。子路、 子贡也校正了各自理想，子路勇而重德，为政以仁， 受到孔子屡次表扬；子贡经商、搞外交，皆以安国利 民为准那么。了解山民苦难完善仁政构想孔子生于民间，长于民间，清楚地知道，较之城市 和平川，山区民众生活更贫穷，苦难更深。孔子登山 或途经山区时，常常留意了解山区的民情民意。有一次，孔子带着学生从泰山脚下经过，看见一妇 人在坟墓间悲哀地哭泣。孔子停下，同情而关注地俯 身细听，又派子路去问那妇

13、人是否连遭不幸。妇人答 道，先前她的公公葬身虎口，接着丈夫又被老虎咬死， 如今儿子也被老虎吃了。孔子听不下去了，忙问，既是这样，为啥不离开这里呢？妇人的回答是这里没有 苛政。这让孔子既痛心又震惊，对学生说，“小子识之： 苛政猛于虎也”。泰山脚下这不忍耳闻的民情民意，更加坚定了孔子 师徒推行仁政的意志，同时他们也深切地明白了一个 道理：要行仁政，必须先除苛政；苛政不除，仁政难 行。这在孔子短暂的为官之时和其一些入仕弟子的施 政实践中，都有充分表达。晚年，当得知弟子冉求积 极帮助鲁国执政者季氏搜刮百姓，孔子立即怒斥道： “非吾徒也！小子可鸣鼓而攻之。”有道是，深山大泽，实藏蛟龙。常到山中走走，没

14、准就会遇上高人。农山言志一次在泰山游览，孔子见到一位名叫荣启期的奇特 老者。老人已是高龄，身上穿着简陋不堪，却乐呵呵 地边走边弹琴唱歌。孔子上前执礼，问他为啥这样快 乐。年届九十的荣启期答道，虽贫穷一生，也自知来 日不多，但“贫者，土之常也。死者，人之终也。处常 得终，当何忧哉！”孔子知道，这是一位虽不得志，却守道不移，并能 正确对待生死，颇善养生的既仁且智之士。在战祸连 连，生存日艰，人们平均寿数很短的时代，能这样笑 对人生，快乐健康活到九十，太不简单了。他不禁对 面前的老人肃然起敬。相看两不厌晚年对泰山孔子喜欢山，尤其喜欢泰山。为推行仁政，孔子从51 岁开始，在本土鲁国从政4年，处处碰壁，

15、理想无法 实现；又领着弟子在列国奔波14年，依然是“吾道不 行”；68岁那年被迎回鲁国，尊为国老，执政者却对 他敬而远之，孔子只能在家中授课著书。得意门生颜 渊亡、子路死，孔子日益感到孤独。在精神上能给孔 子有力支撑的，除了时时面对的案头“屹然高”的古籍, 便是曲阜北方那虽然眼望不见，去口时时“屹然高”在心 间的泰山了。泰山，故国的山，孤零零傲然高耸天外 的山，那是孔子一生的仰望，孔子正是在这仰望中不 断升华着自己的生命境界。此时孔子的心境，恰如日 后李白的名诗独坐敬亭山：“众鸟高飞尽，孤云独 去闲。相看两不厌，只有敬亭山Jgzslib202204041319公元前479年的一天，憔悴的孔子起

16、了个大早，拄 着拐杖到门口散步，想再看一次泰山，但泰山太遥远 了，又是云遮雾障，怎么也看不见。孔子有些怅然， 随口唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！” 唱罢就进屋坐下。子贡这时正赶来看望孔子，听到孔 子苍凉的声音，不禁失声叹道：“泰山其颓，那么吾将安 仰？梁木其坏，哲人其萎，那么吾将安放？夫子殆将病 也。”急忙赶进屋去见孔子。孔子简单地向子贡交代完 后事，就上床睡下。一卧不起，7天后逝世。平生一再赞美水每遇大水必观赏孔子一生执着地爱着山，也炽烈地爱着水。孟子离 娄下：“仲尼亟称于水日：水哉水哉！ ”孔子对大江 大河尤其情有独钟，每“见大水必观焉”。只要遇上大 江大河，孔子总是心怀敬意

17、，细观久赏，观赏既罢， 还要乘舟到江河之中，亲身感悟惊涛骇浪的壮美，如 假设不得，便惆怅难已。公元前495年，孔子准备到晋国去拜见执政的赵简 子，希望在当时最大的诸侯国推行仁政。孔子带着学 生兴冲冲由卫国都城赶到卫晋交界处的黄河边，正要 乘船渡河，忽然得知赵简子刚杀了他的两个贤臣。孔 子顿时明白，赵简子绝非自己的同道，晋国不能去了。 孔子望着黄河，崇仰之情和刺心之痛在胸中交余部翻腾, 不禁叹道：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也乎！” 这深情而悲怆的叹喟中，既有对政治抱负又一次受挫 的无奈，也有对失去一次横渡黄河机遇的无比遗憾。泰山孔子登临处一天，孔子在一条大河边观赏向东流去的河水，子 贡问他

18、为啥君子见到大江大河就一定要观赏。孔子告 诉子贡，因为水，特别是大水，深蕴着许多美好，能 给君子修身养性以有益的启迪。水是生命的源泉，普 育万物，却不是为了自己所需，这正是君子应当具备 的仁德；水向下流去，迂回曲折而有一定规律，有似 君子去留行藏皆循义；大江大河汹涌澎湃无尽头，有 似君子浩然正气行大道；河水奔向百丈深渊而无所畏 惧，有似君子义无反顾之勇；用水平仪衡量地平，必 定准确无误，有似君子执法之公；任何东西用水一洗, 必定新鲜洁净，有似君子善于教化。特别是“其万折也 必东”，千回万转，始终坚持流向东方，最像君子不折 不挠，知其不可为而为之的顽强意志。显然，孔子所赏之水，既是自然之水，更是精神之 水，审美之水。大海不辞细流圣人德包天地大江大河归大海，君子极致为圣人。孔子爱水，喜 欢观赏大江大河，尤其倾慕大海的博大浩瀚，包容一 切，认为君子做人应像大海一样，大气象，大境界， 做“大人”。海之所以成为水中的极致，是因为它大度 能容，一切向东流去的水，无论大江大河，还是涓涓 细流，海都通通容而不拒。圣人之所以成为君子中的 “大人”，也是因为“圣人并包天地，泽及天下”，整个天 地都能包容，都受其惠泽。仁德如此，却又像大海一 样，毫无私求，“生无爵，死无谥，实不聚，名不立，