国学经典《大学》.ppt

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1、 大学一、礼记1、编定：礼记礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。他的侄子戴圣。大戴礼记：戴德选编的八十五篇本，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。小戴礼记：戴圣选编的四十九篇本，即今存礼记。东汉末年，郑玄为小戴礼记作注，后来这个本子盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。2 2、内容、内容主要记载和论述先秦礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面

2、，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。3、三礼、三礼l l周礼：主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。l l仪礼：主要记载春秋战国时代的礼制。l l礼记：是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。二、二、大学大学译解译解 l l大学之道（），在明明德（），在亲民（），大学之道（），在明明德（），在亲民（），在止於至善（）。在止於至善（）。l l注释注释l l（）大（）大(da4(da4，旧音，旧音tai4)tai4)学：学：小戴礼记小戴礼记中的一篇，中的一篇，系统阐述修身治国之道。道：在此相当于系统阐述修身治国之道。道：在此相当于“宗旨宗旨”。l l（）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善（

3、）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。性品德。l l（）亲（）亲（qin1qin1，朱子读作，朱子读作xin1)xin1)民：使民亲近。朱子民：使民亲近。朱子把把“亲亲”解释为解释为“新新”，使民众道德更新。，使民众道德更新。l l（）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终（）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。生生不息。l l 知止而後有定（）；定而後能静（）；静而後能知止而後有定（）；定而後能静（）；静而後能安（）；安而後能虑（）；虑而後能得（）。物有安（）；安而後能虑（

4、）；虑而後能得（）。物有本末（）；事有终始（）。知所先後则近道矣（）。本末（）；事有终始（）。知所先後则近道矣（）。l l注释注释l l（）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归（）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。l l（）静：心的宁静，不浮躁妄动。（）静：心的宁静，不浮躁妄动。l l（）安：心安于所处之事、所处之位。（）安：心安于所处之事、所处之位。l l（）虑：通过思考而加以选取。（）虑：通过思考而加以选取。l l（）得：得道，达到至善的境界。（）得：得道，达到至善的境界。l l（）物：事物。本末

5、：本来指树根和树枝，引申为先有（）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有根本而后有生长、花果。根本而后有生长、花果。l l（）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。（）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。l l（）知所先後：知道前后的顺序与步骤。（）知所先後：知道前后的顺序与步骤。l l 古之欲明明德於天下者（），先治其国（）古之欲明明德於天下者（），先治其国（）；欲治其国者，先齐其家（）；欲齐其家者，；欲治其国者，先齐其家（）；欲齐其家者，先修其身（）。欲修其身者，先正其心（）；先修其身（）。欲修其身者，先正其心（）；欲正其心者，先诚其意（）；欲诚其意者，先欲正其心者，先诚其

6、意（）；欲诚其意者，先致其知（）；致知在格物（）。致其知（）；致知在格物（）。l l注释注释l l（）欲：想要。（）欲：想要。l l（）治：本指（）治：本指“使水平使水平”，此指，此指“使国平使国平”。l l（）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。（）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。l l（）修：在道德上修养。身：自身，自己。（）修：在道德上修养。身：自身，自己。l l（）正其心：使自己的心态端正。（）正其心：使自己的心态端正。l l（）诚其意：使自己的心意真诚。（）诚其意：使自己的心意真诚。l l（）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。（）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。l l（

7、）格物：对天地万物及天地万物之道能够感（）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。l l 物格而后知至（）。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。l l注释l l（）物格：通过对天地万物的感知，而使自己的内在本性得以显现，也就是恢复自己的“良知”。l l 自天子以至於庶人（），壹是皆以修身为本自天子以至於庶人（），壹是皆以修身为本（）。其本乱而末治者（），否矣（）。其（）。其本乱而末治者（），否矣（）。其所厚者薄而其所薄者厚（），未之有也（）。所厚者薄而其所薄者厚（），未

8、之有也（）。l l注释注释l l（）庶人：没有官爵的人，平民百姓。（）庶人：没有官爵的人，平民百姓。l l（）壹是：都是这样。（）壹是：都是这样。l l（）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。（）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。l l（）否：不可能。（）否：不可能。l l（）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻（）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻视。视。l l（）未之有：即（）未之有：即“未有之未有之”，没有这样的事情。，没有这样的事情。l l 此谓知本（1），此谓知之至也（2）。l l注释：l l（1

9、）知本：知道根本问题在哪里。l l（2）知之至：格物致知的最重要问题。l l 所谓诚其意者（），毋自欺也（）。如恶恶臭（），如好好色（）。此之谓自谦（）。故君子必慎其独也（）。小人闲居为不善（），无所不至，见君子而后厌然（），揜其不善而著其善（）。人之视己，如见其肺肝然（），则何益矣（）？此谓诚于中，形于外（）。故君子必慎其独也。曾子曰（）：“十目所视十手所指其严乎（）！”富润屋，德润身，心广体胖（），故君子必诚其意。l l注释注释l l（）诚其意：使心意真诚。（）诚其意：使心意真诚。l l（）毋：不要。（）毋：不要。l l（）恶恶臭（）恶恶臭(wu4 e4 xiu4)(wu4 e4 xiu4

10、)：厌恶不好闻的气味。：厌恶不好闻的气味。l l（）好好（）好好(hao4 hao3)(hao4 hao3)色：喜欢美丽的色彩。色：喜欢美丽的色彩。l l（）自谦（）自谦（qie4qie4）：自我快乐与满足。谦，通）：自我快乐与满足。谦，通“慊慊(qie4)(qie4)”。l l（）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。（）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。l l（）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不（）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不善：做不善的事情。善：做不善的事情。l l（）厌然：隐藏起来的样子。（）厌然：隐藏起来的样子。

11、l l（）揜：即（）揜：即“掩掩”，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人看。看。l l（）如见其肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。（）如见其肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。l l（）何益：有什么好处。（）何益：有什么好处。l l（）形于外：显露在外表上。（）形于外：显露在外表上。l l（）曾子：姓曾，名参，孔子弟子。（）曾子：姓曾，名参，孔子弟子。l l（）其严乎：多么严厉的监督啊。（）其严乎：多么严厉的监督啊。l l（）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。（）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。l l汤之汤之盘铭盘铭曰（）：曰（）：“苟日新（）

12、，日日新，又日苟日新（），日日新，又日新。新。”康诰康诰曰（）：曰（）：“作新民（）。作新民（）。”诗诗曰曰（）：（）：“周虽旧邦（），其命惟新（）。周虽旧邦（），其命惟新（）。”是故君是故君子无所不用其极（）。子无所不用其极（）。l l注释：注释：l l（）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。（）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。l l（）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。（）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。l l（）康诰：指（）康诰：指尚书尚书 周书周书 康诰康诰。l l（）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。（）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道

13、德修养。l l（）诗：指（）诗：指大雅大雅 文王之什文王之什 文王文王。l l（）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠（）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠久的邦国。久的邦国。l l（）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。（）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。l l（）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。（）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。l l 诗诗云（）：云（）：“邦畿千里（），惟民邦畿千里（），惟民所止（）。所止（）。”诗诗云（）：云（）：“缗蛮黄鸟缗蛮黄鸟（），止于丘隅（）。（），止于丘隅（）。”子曰（）：子曰（）：“於於止（），知其所止。可

14、以人而不如鸟乎？止（），知其所止。可以人而不如鸟乎？”l l（）诗：指（）诗：指诗经诗经 商颂商颂 玄鸟玄鸟。l l（）邦畿：天子的京都，包括京城及其郊区。（）邦畿：天子的京都，包括京城及其郊区。l l（）惟民所止：民众所居住之地。（）惟民所止：民众所居住之地。l l（）诗：指（）诗：指诗经诗经 小雅小雅 鱼藻之什鱼藻之什 绵蛮绵蛮。l l（）缗蛮：小鸟的样子。缗，通（）缗蛮：小鸟的样子。缗，通“绵绵”。黄鸟：。黄鸟：鸟名，即黄雀。鸟名，即黄雀。l l（）止于丘隅：停落在地势高而且草木茂盛的（）止于丘隅：停落在地势高而且草木茂盛的地方。地方。l l（）子：指孔子。（）子：指孔子。l l（）於（

15、）於(yu2)(yu2)止：在选择停落之处时。止：在选择停落之处时。l l诗诗云（）：云（）：“穆穆文王（），於缉熙敬穆穆文王（），於缉熙敬止（）。止（）。”为人君止于仁（），为人臣止于为人君止于仁（），为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信（）。于信（）。l l注释：注释：l l（）诗：指（）诗：指大雅大雅 文王之什文王之什 文王文王。l l（）穆穆：端庄而深邃的样子。（）穆穆：端庄而深邃的样子。l l（）於（）於（wu1wu1）：赞美之辞。缉熙：始终光明正）：赞美之辞。缉熙：始终光明正大的样子。敬止：对于立足点和最高境界都非常大的

16、样子。敬止：对于立足点和最高境界都非常谨慎小心。谨慎小心。l l（）为：作为。人君：他人之君。止于仁：立（）为：作为。人君：他人之君。止于仁：立足于仁，而且以仁为言行的依据。足于仁，而且以仁为言行的依据。l l（）与国人交：跟国中的人相交往。（）与国人交：跟国中的人相交往。l l子曰（）：子曰（）：“听讼吾犹人也（），必也使无听讼吾犹人也（），必也使无讼乎（）。讼乎（）。”无情者不得尽其辞（）。大畏无情者不得尽其辞（）。大畏民志（），此谓知本。民志（），此谓知本。l l注释：注释：l l（）子：指孔子。以下引语见（）子：指孔子。以下引语见论语论语 颜渊第十颜渊第十二二 听讼章听讼章。l l（）

17、听讼：审案。吾犹人：我像别人一样。（）听讼：审案。吾犹人：我像别人一样。l l（）必：一定。使无讼：使人没有官司可打。（）必：一定。使无讼：使人没有官司可打。l l（）无情者：没有实情而虚辞矫饰的人。不得（）无情者：没有实情而虚辞矫饰的人。不得尽其辞：不能使人的虚伪荒诞言辞随意表达出来。尽其辞：不能使人的虚伪荒诞言辞随意表达出来。l l（）大畏民志：强调使民众之心志存有敬畏。（）大畏民志：强调使民众之心志存有敬畏。l l所谓修身在正其心者，身有所忿懥（），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐（），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉（），视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在

18、正其心。l l注释：l l（）忿懥（zhi4）：愤怒。l l（）好乐：喜好和乐趣。l l（）心不在焉：心不在自己应在的位置上。l l所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉（），之其所贱恶而辟焉（），之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉（），之其所敖惰而辟焉（）。故好而知其恶（），恶而知其美者（），天下鲜矣（）。故谚有之曰（）：“人莫知其子之恶（），莫知其苗之硕（）。”此谓身不修不可以齐其家。l l注释：注释：l l（）之：至，接触到。其：自己。辟（）之：至，接触到。其：自己。辟（pi4pi4）：）：同同“譬譬”，由此而与自己联系起来考虑。，由此而与自己联系起来考虑。l l（）恶（）恶(wu4)

19、(wu4)：厌恶。：厌恶。l l（）哀矜（）哀矜(jin1)(jin1)：怜悯、同情。：怜悯、同情。l l（）敖惰（）敖惰(ao4 duo4)(ao4 duo4)：傲慢、懒惰。：傲慢、懒惰。l l（）好（）好(hao4)(hao4)：喜欢。恶：喜欢。恶(e4)(e4)：邪恶不正。：邪恶不正。l l（）恶（）恶(wu4)(wu4)：厌恶。：厌恶。l l（）鲜（）鲜(xian3)(xian3)：少见。：少见。l l（）谚（）谚(yan4)(yan4)：民间说法，俗语。之：这样的：民间说法，俗语。之：这样的话。话。l l（）莫：没有人。恶（）莫：没有人。恶（e4e4）：不好。）：不好。l l（）硕：

20、茂盛、高大。（）硕：茂盛、高大。l所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之（），故君子不出家而成教于国（）。孝者所以事君也，弟者所以事长也（），慈者所以使众也。康诰曰（）：“如保赤子（）。”心诚求之（），虽不中不远矣（）。未有学养子而后嫁者也。l l注释：（）教：教化。l l（）成教：形成教化。l l（）弟：同“悌”。l l（）康诰：指尚书周书康诰。l l（）如保赤子：尚书原文“如”作“若”。像保护刚出生的婴儿一样保护民众。l l（）心诚：心里诚心诚意地。l l（）虽：即使。中：符合。l l一家仁，一国兴仁（）；一家让（），一国一家仁，一国兴仁（）；一家让（），一国兴让；一人贪戾（），一

21、国作乱。其机如此兴让；一人贪戾（），一国作乱。其机如此（）。此谓一言偾事（），一人定国（）。（）。此谓一言偾事（），一人定国（）。尧舜帅天下以仁（），而民从之；桀纣帅天下尧舜帅天下以仁（），而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好（），而民以暴，而民从之。其所令反其所好（），而民不从。是故君子有诸己（），而后求诸人；无不从。是故君子有诸己（），而后求诸人；无诸己（），而后非诸人（）。所藏乎身诸己（），而后非诸人（）。所藏乎身不恕（），而能喻诸人者（），未之有不恕（），而能喻诸人者（），未之有也（）。故治国在齐其家。也（）。故治国在齐其家。l l注释：注释：l l（）兴（）兴（xing

22、1xing1）：兴起。）：兴起。l l（）让：谦让。（）让：谦让。l l（）贪戾（）贪戾(li4)(li4)：贪婪、乖张。：贪婪、乖张。l l（）机：关键。（）机：关键。l l（）一言：一句话。偾（）一言：一句话。偾（fen4fen4）事：败坏事情。）事：败坏事情。l l（）定国：使国家安定。（）定国：使国家安定。l l（）帅：率领。以仁：用仁道。（）帅：率领。以仁：用仁道。l l（）所令：所下达的政令。反其所好：背离自己所喜欢的。（）所令：所下达的政令。反其所好：背离自己所喜欢的。l l（）有诸己：自己有仁善的行为。诸：（）有诸己：自己有仁善的行为。诸：“之于之于”的合音。的合音。l l（）

23、无诸己：自己没有不仁不善的行为。（）无诸己：自己没有不仁不善的行为。l l（）非：非难，批评。（）非：非难，批评。l l（）所藏乎身：自身所存之心。恕（）所藏乎身：自身所存之心。恕(shu4)(shu4)：宽容。：宽容。l l（）喻：使别人能够明白。（）喻：使别人能够明白。l l（）未之有：即（）未之有：即“未有之未有之”，没有这样的事。，没有这样的事。l l诗云（）：“桃之夭夭（），其叶蓁蓁（）。之子于归（），宜其家人（）。”宜其家人，而后可以教国人（）。诗云（）：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云（）：“其仪不忒（），正是四国（）。”其为父子兄弟足法（），而后民法之也。此谓治国在

24、齐其家。l l注释：注释：l l（1 1）诗：指）诗：指国风国风 周南周南 桃夭桃夭。l l（2 2）桃：指桃花。夭夭：美丽鲜艳的样子。）桃：指桃花。夭夭：美丽鲜艳的样子。l l（3 3）蓁蓁：茂盛的样子。）蓁蓁：茂盛的样子。l l（4 4）之子：这个女子。于归：出嫁。）之子：这个女子。于归：出嫁。l l（5 5）宜：和睦快乐。）宜：和睦快乐。l l（6 6）教：教化。）教：教化。l l（7 7）诗：指）诗：指小雅小雅 南有嘉鱼之什南有嘉鱼之什 蓼萧蓼萧。l l（8 8）诗：指）诗：指国风国风 曹风曹风 鳲鸠鳲鸠。l l（9 9）其仪：一个人的仪容、仪态。忒：差错。）其仪：一个人的仪容、仪态。

25、忒：差错。l l（1010）正是四国：使四方国家都能自我端正。）正是四国：使四方国家都能自我端正。l l（1111）为：被。足法：足够被人效法。）为：被。足法：足够被人效法。l l所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝（），上长长而民兴弟（），上恤孤而民不倍（）。是以君子有絜矩之道也（）。l l注释：l l（）上：在上位的执政者。兴孝：使孝道得以振兴。l l（）兴弟：使悌道得以振兴。l l（）恤孤：关爱抚养孤独的人。年幼而失去父亲叫做孤儿。倍：通“背”，背弃。l l（）是以：因此。絜矩：相当于“表率”、“示范”的意思。絜，指用来测量东西的尺度。矩：用来衡量方形是否符合标准的工具。l l所恶于上（

26、），毋以使下（）；所恶于下，所恶于上（），毋以使下（）；所恶于下，毋以事上（）。所恶于前，毋以先后（）；毋以事上（）。所恶于前，毋以先后（）；所恶于后，毋以从前（）。所恶于右，毋以交所恶于后，毋以从前（）。所恶于右，毋以交于左（）；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜于左（）；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。矩之道。l l注释：注释：（）所恶：令人厌恶的做法。于：从。上：在（）所恶：令人厌恶的做法。于：从。上：在上位的人。上位的人。l l（）毋：不要。以：用来。使：使用，应用。（）毋：不要。以：用来。使：使用，应用。下：在下位的人。下：在下位的人。l l（）事：侍奉、对待。（）事：侍奉、对待。

27、l l（）先后：再去影响以后。（）先后：再去影响以后。l l（）从前：追随以前的。（）从前：追随以前的。l l（）交：交互，传递。（）交：交互，传递。l l诗 云（）：“乐只君子（），民之父母。”民之所好好之（），民之所恶恶之（），此之谓民之父母。诗云（）：“节彼南山（），维石岩岩（）。赫赫师尹（），民具尔瞻（）。”有国者不可以不慎（），辟则为天下僇矣（）。诗云（）：“殷之未丧师（），克配上帝（）。仪监于殷（），峻命不易（）。”道得众则得国（），失众则失国。l l注释：注释：l l（）诗：指（）诗：指小雅小雅 南有嘉鱼之什南有嘉鱼之什 南山有台南山有台。l l（）乐：和蔼快乐。只：助词。（）乐

28、：和蔼快乐。只：助词。l l（）好：爱好。（）好：爱好。l l（）恶：厌恶。（）恶：厌恶。l l（）诗：指（）诗：指小雅小雅 节南山之什节南山之什 节南山节南山。l l（）节：高峻、雄伟的样子。彼：那。（）节：高峻、雄伟的样子。彼：那。l l（）维：助词。岩岩：险峻巍峨的样子。（）维：助词。岩岩：险峻巍峨的样子。l l（）赫赫：权势显赫的样子。师尹：担任太师之职的尹氏。（）赫赫：权势显赫的样子。师尹：担任太师之职的尹氏。l l（）具：同（）具：同“俱俱”，都。尔瞻：即，都。尔瞻：即“瞻尔瞻尔”，注视你。，注视你。l l（）有国者：掌握国家命运的执政者。（）有国者：掌握国家命运的执政者。l l（

29、）辟：通（）辟：通“僻僻”，偏心、偏僻。为天下僇：被天下人推翻。僇，偏心、偏僻。为天下僇：被天下人推翻。僇，通通“戮戮”。l l（）诗：指（）诗：指大雅大雅 文王之什文王之什 文王文王。l l（）殷：指周朝之前的殷商朝代。未丧师：没有失去众人之心的时（）殷：指周朝之前的殷商朝代。未丧师：没有失去众人之心的时候。候。l l（）克：能。配上帝：德行与上天之道相配合。（）克：能。配上帝：德行与上天之道相配合。l l（）仪：通（）仪：通“宜宜”，应该。监：通，应该。监：通“鉴鉴”，作为借鉴。，作为借鉴。l l（）峻命：令人敬畏的天命。易：容易。（）峻命：令人敬畏的天命。易：容易。l l（）道：说。（）道：说。