6.1《老子》四章 课件36张--统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、紫气东来紫气东来老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，关尹喜见有紫气从东骑青牛过函谷关时，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。青牛而来。在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言道德在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言道德经，我们今天学习的内容便出自此书。经，我们今天学习的内容便出自此书。l人 法 地，l地 法 天，l天 法 道，l道 法 自 然老子四章老

2、子四章1.1.知人论世，了解老子，了解老子。知人论世，了解老子，了解老子。2.2.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。3.3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻以喻说理说理”的写法。的写法。学学 习习 目目 标标老子老子 老子，姓李老子，姓李 名耳名耳 字聃，公元前字聃，公元前571571年年诞生，春秋时期诞生，春秋时期楚国楚国人。我国古代伟大人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐武后封为太上老君，世界文化名人，被唐武后封为太上老君，世界文化名人

3、，世界百位历史名人之一，存世有世界百位历史名人之一，存世有道德道德经经（又称（又称老子老子），其作品的），其作品的精华精华是朴素的辨证法，主张无为而治是朴素的辨证法，主张无为而治，其学，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。说对中国哲学发展具有深刻影响。在道在道教中老子被尊为道祖。教中老子被尊为道祖。道道德德经经是是春春秋秋时时期期老老子子（李李耳耳）的的哲哲学学作作品品，又又称称道道德德真真经经、老老子子、五五千千言言、老老子子五五千千文文，是是中中国国古古代代先先秦秦诸诸子子分分家家前前的的一一部部著著作作，为为其其时时诸诸子子所所共共仰仰，传传说说是是春春秋秋时时期期的的老老子子（李李耳耳）

4、所所撰撰写写，是是道道家家哲哲学学思思想想的的重重要要来来源源。道道德德经经分分上上下下两两篇篇，原原文文上上篇篇德德经经、下下篇篇道道经经，不不分分章章，后后改改为为道道经经3737章在前，第章在前，第3838章之后为德经，并分为章之后为德经，并分为8181章。章。文体知识文体知识 背景简介背景简介 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，

5、有的攻伐别的诸侯国。的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋据史书记载，春秋242242年间，有年间，有3636名君主被杀，名君主被杀，5252个个诸侯国被灭，有大小战事诸侯国被灭，有大小战事480480多起，诸侯的盟会多起，诸侯的盟会450450余次。余次。背景简介背景简介 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针

6、对统治者的治国方略，提出老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治无为而治”的思想，呼的思想，呼吁统治者要吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。，不要过多干涉百姓生活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“”“不不乱为乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的数千年来，老子的“无为无为”思想对中华民族的性格行为思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。和人生观产生了深刻的影响。道道老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。他认为一切事物都遵循这样的规律（道

7、）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的老子的“无为无为”并不是以并不是以“无为无为”为目的，而是以为目的，而是以“有为有为”为目的为目的因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。思思 想想 主主 张张老子书中包括大量朴素辩证法观点，老子书中包括大量朴素辩证法观点，如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”、“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之

8、所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。比如：人的生与死。预习检测预习检测 字词注音字词注音毂毂埏埴埏埴 牖牖矜矜赘赘 泮泮gyu shn zhjnzhupn 三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器埏埴以为器，当其无，当其无，有器之用。有器之用。凿户牖以为室凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。无之以为用。注释注释 辐

9、：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。取法于每月三十日的历次。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。无无 指车毂的中空处。指车毂的中空处。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。户牖：门窗。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有之以为利，无之以为用：

10、有有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。（一）三十辐共一毂，当其无，有车之用。（一）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗

11、建造房屋，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，有了门窗四壁内的空虚部分，才有才有房屋的作用。房屋的作用。所以，所以，“有有”给人便利，给人便利，“无无”发挥了它的作用。发挥了它的作用。三十根辐条聚合在毂上。毂中间是空的圆孔，三十根辐条聚合在毂上。毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间用来插车轴。正因为车轮有中间“空空”“”“无无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。无中生有，无有大用。无中生有，无有大用。器皿没有中间器皿没有中间“空虚空虚”部分，就不能盛东西。部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的房屋没有凿出门窗的

12、“空处空处”，人就无法居住。，人就无法居住。没有没有“空空”和和“无无”，就不能发挥，就不能发挥“有有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无无”才发挥了价值和作用。才发挥了价值和作用。思考思考1.1.怎样理解第十一章的怎样理解第十一章的“有有”“”“无无”？“有有”和和“无无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无无”让让“有有”发挥作用。发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门

13、窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.2.本章是如何论证本章是如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。证。老子老子学习任务老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同?有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想一般人一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子老子:把把“无无”的作用突显出来，论述有无的作用突显出来，论述有

14、无”的关系。的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所谓有”事物存在着对立面事物存在着对立面:美凡、善恶、有无、难易、美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。第二章第二章:“:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随音声相和，前后相随掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。思想的重要内容。（二）（二）企企者不立

15、，跨者不行，自见者不者不立，跨者不行，自见者不明明，自是者不彰，自伐者，自是者不彰，自伐者无无功功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。者不处。注释注释 企者：踮起脚的人企者：踮起脚的人 跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。自见者不明：自我显露的不能显明。自是者不彰：自己为是的不自是者不彰：自己为是的不能彰显。能彰显。自伐：和下文的自伐：和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思。都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读长：长久。一说读zhzhngng，意思是得到敬重。，意

16、思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形形”。处：为，做。处：为，做。企者不立，跨者不行；企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。垫起脚尖想站得更高一些垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；反而站不稳；迈着大步想

17、走得更快一些迈着大步想走得更快一些,反而走不远；反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳经常自我夸耀反而没有功劳,自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用用“道道”去衡量这些行为去衡量这些行为,可以说都是多余无用的可以说都是多余无用的,大家都讨厌这些行为大家都讨厌这些行为,所以懂得规律的人是不会这样做的。所以懂得规律的人是不会这样做的。思考思考1.1.第二十四章的主要内容是什么？第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述明确：阐述“有道者不会彰显自我有道者不会彰显自我”的道理。的道理。2.2.本章运用了

18、什么手法？写了什么内容？本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（度（“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”）及其后果。）及其后果。启示：1、做人不要“自见自是”自伐”自矜而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜。2、做人不要“企立”“跨行不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。知人者知人者智智，自知者，自知者明明。胜人者。胜人者有力有力，自胜者，自胜者强强。知。知足者足者富富，强行者有志。不失其所者久

19、，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。，死而不亡者寿。注释强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。能了解、认识别人叫做智慧，能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。知道满足的人才是富有人。勉强而行的人有意志勉强而行的人有意志。

20、不丧失立身之基不丧失立身之基的人就能长久不衰，的人就能长久不衰，身虽死而身虽死而“道道”仍存的，才算真正的长寿。仍存的，才算真正的长寿。思考思考1.1.第三十二章的主要内容是什么？第三十二章的主要内容是什么？明确：强调人要明确：强调人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，加强自，加强自我修养。我修养。2.2.本章运用了什么手法？写了什么内容？本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（度（“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”）及其后果。）及其后果。知

21、人者”知人不知己，知外不知内，是一般之智。自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明内外皆明的自知者，比知人者境界更高。的自知者，比知人者境界更高。胜人者凭借外在力量战胜别人，自胜者是有力量自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高?其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。为之于未

22、有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。以辅万物之自然而不敢为。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以

23、前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，所以当事

24、情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。思考思考1.1.第六十四章的主要内容是什么？第六十四章的主要内容是什么？明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引定的毅力，耐心地

25、、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出出“无为而治无为而治”思想的具体做法。思想的具体做法。第一层:“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”(1)为之于无事。(2)防患于未然。第二层合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下1大是由小发展来的，为之于细微终成其大。第三层第三层:“:“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事没民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事没有以慎重态度对待事情的终结，没有注细微和小节，所以常于几有以慎重态度对待事情的终结，没有注细微和小节，所以常于几成而败之始终谨慎从事，才不会出现失败。成而败之始终谨慎从事，才不会

26、出现失败。圣人”:道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人，道家的圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宁宙的观点均不相同，两者不可混同看待。“无为无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为妄为道家的“圣人”是怎样做的?思考思考 2.2.老子第六十四章中提到老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学，荀子劝学中有中有“积土成山积土成山”“”“积水成渊积

27、水成渊”“”“故不积跬步，无以至千里；故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？。两者有什么不同？明确：结论不同。明确：结论不同。荀子说荀子说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用心一用心一也也”，虽然，虽然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，下上食埃土，下饮黄泉饮黄泉”，提出了积极进取的主张。，提出了积极进取的主张。老子则主张老子则主张“无为无为”“”“无执无执”，实际上是让人们依照自然规，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完律办事，树立必

28、胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。总结总结1 1、讲的是、讲的是“有有”和和“无无”的关系。的关系。“有有”和和“无无”同样重要，同样重要，他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。2 2、讲的是违反自然规律的坏处。、讲的是违反自然规律的坏处。3 3、讲个人修养与自我建立。、讲个人修养与自我建立。用简短概括每一章的主要观点用简短概括每一章的主要观点4 4、谈事物发展变化的辩证法谈事物发展变化的辩证法。老子告诉我们，做事要有预见性，要见微知著，居安思危，

29、老子告诉我们，做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系。重视的逻辑关系。重视“小小”“”“下下”“”“近近”，注重积累；要始终，注重积累；要始终如一，坚持到底。如一，坚持到底。【文本研习】【文本研习】阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。阅读老子四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：如：（1 1）如）如“民之从事，常于几成而败这。民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事慎终如始

30、，则无败事”，告诫，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！（2 2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。足下。”从从“大生于小大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。（3 3）“知人者智，自知者明

31、知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。妄自负，要有自知之明。【写作特色】【写作特色】1.1.善于运用具体形象表现抽象哲理。善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂毂”“”“器器”“”“室室”说说明世间万物都存在明世间万物都存在“有有”和和“无无”

32、的对立统一，的对立统一，“有有”“”“无无”相依相生。相依相生。2.2.善用逆向思维。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如如“自伐者无功，自矜者不长自伐者无功，自矜者不长”“”“圣人欲不欲，不贵难得之圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。等，都体现了老子的逆向思维。3.3.语言凝练精妙，多用格言、警句。语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史

33、和现实生活的经验教训，闪耀着句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。思想之光。【课堂总结】【课堂总结】老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养老子四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政性、治国理政1.1.辩证分析辩证分析“有有”“”“无无”的关系；的关系；2.2.告诫我们不要告诫我们不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，不，不可急躁冒进；可急躁冒进；3.3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；提醒我们加强个人品德修养，重在修身；4.4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。

34、文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。提高我们的修养。检测检测(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(论语子路)(2)是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。(老子第三章)1.1.孔子和老子的治民主张有什么不同孔子和老子的治民主张有什么不同?

35、2.2.你赞成谁的主张你赞成谁的主张?请简述理由。请简述理由。1.1.孔子和老子的治民主张有什么不同？孔子和老子的治民主张有什么不同？2.2.你赞成谁的主张？请简述理由。你赞成谁的主张？请简述理由。孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。而老子则主张让百姓无知无欲。我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。我赞成老子的主张。我赞成老子的主张。“无知无欲无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是并不是要剥夺人们的生存权利，而是要要“虚其心虚其心”“”“弱其志弱其志”，这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治，这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。久安。做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”人生启迪人生启迪:用儒家思想进取，用儒家思想进取，用道家智慧炼心。用道家智慧炼心。