6.1《老子》四章 课件32张--统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、老子四章“治大国治大国，若烹小鲜若烹小鲜”煎 小 鱼，要 注 意 适 度，适 度 翻 面，适 度火 候，适 度 的 油 盐 酱 醋 才 能 把 鱼 煎 好。治 理 国 家 也 是 一 样 的。老子的智慧老子的智慧老老子子老 子，相 传 姓 _名 _，字 伯 阳，一字 聃，春 秋 时 期 楚 国 苦 县(今 河 南 鹿 邑东)人,中 国 古 代 思 想 家、哲 学 家，_学 派 创 始 人，与 庄 子 并 称“_”。在 道 教 中 被 尊 为 始 祖,称“_”。在 唐 朝，被 追 认 为 李 姓 始 祖。他 曾 做 过 周 朝 管 理 藏 书 的 史 官，孔 子 曾向 他 问 礼。后 退 隐 蒙

2、 山 著 书 立 说，游 历江 南 塞 北，又 西 出 陕 关，不 知 所 终。老老子子 老 子 又 名 _ _ _ _ _ 、道 德 真 经 、老 子 五 千 文 ，共 8 1 章，5 0 0 0 余 言，分 上 下 篇。相 传 老 子 修 道 德，著 书 上 下 篇。春 秋 末 期 已 有 老 子 其 人。据 道 教 典 籍 记 载，老 子 曾 任 周 守藏 史，后 来 迁 为 柱 下 史。周 朝 衰落 之 际，老 子 辞 官 离 去，经 函 谷关 时，县 令 尹 喜 恳 请 他 著 书 传 世，于 是 老 子 写 下 五 千 余 言，即 传 诵千 古 的 道 德 经 。在 道 教 中，庄

3、 子 又 称 _ _ _ _ _ ，_ _ _ _ _ 又 称 冲 虚 真 经 ，与 道 德 真 经 合 称 三 真 经，被 道 教 奉 为 主 要 经 典。南华经南华经列子列子老老子子 道 德 经 文 本 以 哲 学 意 义 之“道德”为 纲 宗，论 述 修 身、治 国、用兵、养 生 之 道，而 多 以 政 治 为 旨 归，乃 所 谓“内 圣 外 王”之 学。道 德 经 是 中 国 历 史 上 最 伟 大 的名 著 之 一，对 传 统 哲 学、科 学、政治、宗 教 等 产 生 了 深 刻 影 响 。据联 合 国 教 科 文 组 织 统 计，道 德 经 是 除 了 圣 经 以 外 被 译 成

4、外 国文 字 发 布 量 最 多 的 文 化 名 著。老老子子老 子 以“道”解 释 宇 宙 万 物 的 演 变，即“_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _”，“道”乃“夫 莫 之 命 而 常 自 然”，因 而“_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _”。老老子子思思想想道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物人 法 地，地 法 天，人 法 地，地 法 天，天法道，道法自然天法道，道法自然老 子 书 中 有 大 量 的 民 本 思 想：“天

5、之道，损 有 余 而 补 不 足，人 之 道 则 不 然，损 不 足 以 奉 有 余”；“民 之 饥，以 其上 食 税 之 多”；“民 之 轻 死（铤 而 走 险），以 其 上 求 生 之 厚（过 分 保 养 自 己 生 命）”；“民 不 畏 死，奈 何 以 死 惧 之”。其学 说 对 中 国 哲 学 发 展 具 有 深 刻 影 响。老老子子思思想想老 子 书 中 有 大 量 的 民 本 思 想：“天 之 道，损 有 余 而 补 不 足，人 之道 则 不 然，损 不 足 以 奉 有 余”；“民 之 饥，以 其 上 食 税 之 多”；“民之 轻 死（铤 而 走 险），以 其 上 求 生之 厚（过

6、 分 保 养 自 己 生 命）”；“民不 畏 死，奈 何 以 死 惧 之”。其 学说 对 中 国 哲 学 发 展 具 有 深 刻 影 响。老老子子思思想想老 子 哲 学 的 精 髓 是 他 的 朴 素 辩 证 法 思 想，认 为 天 地万 物 都 是 相 反 相 成 的。“有 无 相 生，难 易 相 成，高下 相 倾，声 音 相 和，前 后 相 随”。老老子子思思想想太极阴阳 太极八卦图在个人立身处世上，老子强调的是“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想

7、上，老子的思想主张是“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。在历史观上，老子是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。老老子子思思想想背背景景简简介介春秋时期，周王室的力量衰微，诸侯国有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。百姓饥寒交迫，疲于奔命。老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要

8、过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。文文本本探探究究 第11章.三十辐共一毂（g），当其无，有车之用。埏埴（shn zh）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【注释】：辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无指毂的中间空的地方。埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用

9、：有给人便利，正是无起了作用。文文本本探探究究 第11章.三十辐共一毂（g），当其无，有车之用。埏埴（shn zh）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。古代马车结构文文本本探探究究 三十辐共一毂（g），当其无，有车之用。埏埴（shn zh）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【译文】：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便

10、利，“无”发挥了它的作用。文文本本探探究究 第24章.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。【注释】：企：一本作“支”（跂），意为举起脚跟，脚尖着地。跨：跃、越过，阔步而行。自见：自我表现；自是：自以为是。自伐：自我夸耀；自矜：自傲;自尊自大。道：指儒家所追求的“道”。馀食赘形：馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉。行：通假字，“形”。恶：厌恶。处：为，做。文文本本探探究究 第24章.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。【译】：踮起脚

11、想要站得高的人，反而站立不稳，迈大步想要走得快的人，反而难以行远，越是自我表现的人，越不能够明察事物，越是自以为是的人，越分不清是非界线；那些自我夸耀的人，往往最终徒劳无功；那些自命不凡的人，很难得到长进（另译：做众人之长）。从“道”的角度看，这些只能说是吃剩的饭食和身上的赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道之人决不这样做。文文本本探探究究 第33章.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【注释】知人者智，自知者明：知，了解、认识；智，智慧；明，聪明。强:刚强、果决。强行:勤勉而行。不失其所：不丧失本分。死而不亡:身虽死而“道”犹存。寿

12、：生命长久。文文本本探探究究【译】能了解别人叫做智慧，能认识自己才算聪明。能战胜别人的人只算有力量，能战胜自己的人才是真刚强。懂得满足的人是富有。坚持力行的人有志向。能不丧失本分的人活得长久，能身虽死而精神不朽的人，才算真正的寿长（永恒）。第33章.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。文文本本探探究究 第64章.其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

13、。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。【注释】持：持守；谋：解决其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。毫末：细小的萌芽。累土：堆土。几：即将欲不欲：第一个欲，动词，想要；不欲，名词，别人不想要的东西。贵：稀罕；复：补救 而不敢为：却不敢妄加干预。文文本本探探究究【译】：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会

14、招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。合合作作探探究究1任选一题进行讨论分析。1.第11章：“有”和“无”什么关系？本章论证方法？2.第24章：本章运用了什么手法？写了什么内容？3.第33章：本章运用了什么手法？写了什么内容？4.第64章：本章运用了什么手法？写了什么内容？合合作作探探究究1.第11章

15、：“有”和“无”什么关系？本章论证方法？比 喻 论 证 和 举 例 论 证。老 子 举 车 轮、器 皿、房 屋 例 子，并 以 此 作 比，证明“有”和“无”辩 证 统 一，相 互 依存，缺 一 不 可。合合作作探探究究 2.第24章：本章运用了什么手法？写了什么内容？排 比 手 法：“自 见、自 是、自 伐、自 矜”运 用 排 比。比 喻 论 证：用“企 者 不 立，跨 者 不 行”作 比，说 明“自 见、自 是、自 伐、自 矜”的 后 果。阐 述“有 道 者 遵 循 自 然 规 律”的 道 理。合合作作探探究究3.第33章：本章运用了什么手法？写了什么内容？排 比 手 法强 调 人 要“自

16、 知、自 胜、知 足、强 行”，加 强 自 我修 养。合合作作探探究究4.第64章：本章运用了什么手法？写了什么内容？排 比 手 法：“其 安 易 持.其 微 易 散”强 调 要 防患 于 未 然，为 下 文 做 铺 垫。“合 抱 之 木.始 于足 下”说 明 从 小 事 做 起，具 有 坚 定 毅 力，才 能 成 就 大事。举 例 论 证、比 喻 论 证：“合 抱 之 木.始 于 足 下”。告 诫 人 们 要 防 患 于 未 然，要 依 靠 自 然 规 律，要 有 坚 定的 毅 力，耐 心 地、一 点 一 滴 地 去 完 成 某 件 事 情。同 时，引 出“无 为 而 治”思 想 的 具 体

17、 做 法。合合作作探探究究2老子以“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”强调积累的重要性，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”也强调积累的重要性。两者的思想是否相同？合合作作探探究究相同。“合抱之木.始于足下”强调从小处积累才能完成大事。“积土成山”.也强调小处积累的重要性，因此二者思想是相同的。不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力

18、，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。论论证证特特色色1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想

19、之光。练练习习（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明练练习习（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。胜人者有力 自胜者强合抱之木 生于毫末慎终如始，则无败事谢谢