第9课《鱼我所欲也》课件--语文九年级下册.pptx

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1、南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。文天祥曾写过零丁洋以明志：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”朱自清宁死不吃美国救济粮。解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。1928年，夏明翰由于叛徒的出卖，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”写的一首气壮山河的就义诗。“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。生命诚可贵

2、，生命诚可贵，爱情价更高，爱情价更高，若为自由故，若为自由故，二者皆可抛。二者皆可抛。自由与爱情自由与爱情 匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲在人的一生中，要作出许多各种各在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像样的选择，尤其是在对待像生和死生和死这样重大的问题上，当我们必须作这样重大的问题上，当我们必须作出出非此即彼非此即彼的选择的时候，这对任的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。何人都是一个严肃的人生课题。孟子孟子，名轲，字子舆，名轲，字子舆y y，战国时邹，战国时邹zuzu人。是儒家继孔子之后又一位重要人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为的代表人物，后称为“亚

3、圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。主要思想：施仁政，民贵君轻，人性本善。主要思想：施仁政，民贵君轻，人性本善。“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的

4、道德规范即由此产生。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟得也；死亦我所恶（），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行

5、道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（y）？乡（xing）为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，喜爱动词，喜爱也是也是同时都得到。同时都得到。“兼兼”，加倍；，加倍；两份并在

6、一起。状语置后。两份并在一起。状语置后。舍弃舍弃表顺承表顺承选取选取道义道义生命生命舍弃舍弃比比副词，更，胜过副词，更，胜过做做苟且取得。这里是苟且取得。这里是苟且偷生的意思。苟且偷生的意思。所以所以讨厌，憎恨讨厌，憎恨祸患，灾难祸患，灾难同同“避避”，躲避，躲避u鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。u生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了

7、。u生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；u死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假如，假使假如，假使没有没有用于主谓之间，取独用于主谓之间，取独那么那么凡是凡是做做用来用来求得求得由，凭借，根据。由，凭借，根据。可以可以是，代词

8、，某种手段。是，代词，某种手段。因此，由此可见。因此，由此可见。不单，不仅不单，不仅这种这种本性本性丧失丧失不不假使假使u如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？u使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以做呢？u是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。u非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。u由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，凭借某种手段就能够躲避祸患，可是有的

9、人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？古代盛食物古代盛食物的圆竹器的圆竹器古代盛食物的一种容古代盛食物的一种容器，形似高脚盆。器，形似高脚盆。用肉（或肉菜相夹）调用肉（或肉菜相夹）调和五味做的粥状食物。和五味做的粥状食物。就就不不吆喝吆喝音节助词音节助词表修饰表修饰给予给予代词，指别人代词

10、，指别人指过路的饥民指过路的饥民踩踏踩踏乞丐乞丐认为不值得，表示认为不值得，表示轻视或不肯接受。轻视或不肯接受。优厚的俸禄。钟，优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。古代的一种量器。同同“辨辨”，辨别。，辨别。有什么益处。有什么益处。却却表顺承表顺承侍奉侍奉同同“欤欤”，语气词，语气词同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激穷困的人穷困的人u一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。u呼尔而与之，行道之人弗受；一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。用脚踩踏过给别人吃，乞丐也不愿意接受。u蹴尔而与之，乞人不屑也。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不会接受；u万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

11、u为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉，和我所认识的穷困的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。本性。这里指人的本性。这里指人的羞恶之心。羞恶之心。停止停止同同“向向”，先前、从前。，先前、从前。为了为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍。，宁愿死也不接受施舍。做做的的代词，这代词，这u乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受

12、施舍，现在（有人）能为了住宅的华丽却接受了；u乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）能为了大小老婆的侍奉却接受了；u乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。u是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。u助词行道之人弗受（结构助词，的）此之谓失其本心（宾语前置，这）如使人之所欲莫甚于生（用于主谓间，取独）u代词呼尔而与之（指他/别人）人皆有之（指羞恶之心）今为宫室之美为之（指不辨礼义而受之这件事）虚词：之u连词

13、舍鱼而取熊掌者也（表顺承）由是则生而有不用也（表转折）呼尔而与之（表修饰）万钟则不辨礼义而受之（表顺承）向为身死而不受（表顺承）今为所识穷乏者得我而为之（表顺承）虚词：而虚词：为u介词向为身死而不受（为了）今为宫室之美而为之（为了）u动词：今为宫室之美而为之（做）故不为苟得也（做）u于所恶有甚于死者（比）万钟于我何加焉（对于）u则：万钟则不辨礼义而受之（却，表转折）由是则生而有不用也（就，表结果）则凡可以得生者何不用也？（那么）虚词：于、则u文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，

14、正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证和类比论证，提出了“舍生取义”的中心论点。通过设喻引出中心论点，由浅入深，自然明了，将感性比喻和理性说理融和在凝练的语句中，意趣丰沛，引人深思。u孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。辩证分析正面论述道理论证如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？u孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？假设分析反面论述道理论证u孟子提出论点

15、后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因果分析道理论证循环论述（原因）（结果）u孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。补充说明得出结论表明作者表明作者“性善论性善论”观点观点的普适性。的普适性。“贤者贤者”能做能做到舍生取义，是因为他们到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性。而能够保有善良的品性。而没有丢失它们。没有丢失它们。道理论证道道理理论论证证所欲有甚于生者故不为苟得所恶有甚于死者故不避患所欲莫甚于生何不用所恶莫甚于死者何不为假

16、设分析辩证分析因果分析正面论证有不用所欲有甚于生者有不为所恶有甚于死者反面论述循环论述非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。对比论证义重于生生重于义u文章第二段，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？不食嗟来之食不辩礼义贪求万钟不失本心失其本心一箪一箪食，一豆羹，得之则生食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼，弗得则死。呼尔而与之，尔而与之，行道之人行道之人弗受；蹴尔而与之，乞弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。人不屑也。万钟万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为为宫室之美宫室之美，妻妾之奉妻妾之奉，所，所识穷乏者得我与识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为

17、宫室之美为之；乡？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。亦不可以已乎？此之谓失其本心。对比论证反面论述正面论述u“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择?“一一箪箪食食,一一豆豆羹羹”在在数数量量上上是是很很少少的的,但但当当它它关关乎乎生生死死的的时时候候,比比“万万钟钟”还还要要贵贵重重。而而“呼呼尔尔”“”“蹴蹴尔尔”“”“而而与与之之”,就就是是乞乞丐丐也也不

18、不会会接接受受。它它强强调调的的是是要要讲讲“义义”,宁死也不能忍受羞辱宁死也不能忍受羞辱。“万万钟钟”在在数数量量上上远远远远多多于于“一一箪箪食食,一一豆豆羹羹”，贪图富贵的人接受了它贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义就是见利忘义,失去了本心失去了本心。u文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。谈谈你对“本心”的理解。本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本本心心”，第一段是，第一段是“是心是心”，第二段是，第二段是“本心本心”。孟子认为人有四种本心，孟子认为人有四种本心，本文侧重讲本文侧重讲“羞恶之心羞恶之心”（廉耻之

19、心、廉耻之心、向向善善之之心心）。因为人只有拥有因为人只有拥有“羞恶羞恶之心之心”,”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。些是道德范围所不接纳的事。举举例例论论证证和和对对比比论论证证，赞赞扬扬了了那那些些重重义义轻轻生生、舍舍生生取取义义的的人人，批批判判了了那那些些苟苟且且偷偷生生、见见利利忘忘义义的的人人。强强调调了了“人人不不能能失失去去本本心心，须在利诱时坚持道义须在利诱时坚持道义”的观点。的观点。u这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？举举例例论论证证正面论述反面论述嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉

20、所识穷乏者得我对对比比论论证证首先，以鱼和熊掌为喻，运用了比喻论证和类比论证，提出了“舍生取义”的中心论点其次，通过生与死正反对比论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。接着，以饥民乞人不食嗟来之食为例，从正面论证舍生取义的观点。最后，以万钟则不辩礼义而受之为例，从反面论证了不不顾礼义探求富贵就是丧失本心，再一次论证在抉择下要“舍生取义”观点。u概述本文的论证过程正面正面反面反面所欲有甚于生者所欲有甚于生者故不为苟得故不为苟得所恶有甚于死者所恶有甚于死者故不避患故不避患 所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用有不用有不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死何不为何不为有不为有不为道理论

21、证道理论证提出论点提出论点：类比：类比：舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义举例论证举例论证对比论证对比论证比喻论证比喻论证对比论证对比论证正面：正面：行道之人、乞人不受嗟来之食行道之人、乞人不受嗟来之食反面：反面：不辨礼义而受万钟不辨礼义而受万钟失其本心失其本心义重于生义重于生不失本心不失本心生重于义生重于义人皆有之人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。勿失其本心勿失其本心推理一层紧扣一层，严密无间推理一层紧扣一层，严密无间是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应u课文总结：本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与

22、“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。u本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？在在今今天天的的和和平平环环境境中中，我我们们虽虽不不致致牺牺牲牲生生命命，但但“舍舍生生取取义义”并并非非离离我我们们而而去去。“舍舍生生”已已不不限限于于舍舍弃弃生生命命，也也包包括括与与生生命命同同等等重重要要的的个个人人利利益益。“取取义义”也已不限于正义，而是也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益包括正义在内的一切公益。随随着着时时代代的的发发展展,“,“义义”的的内内涵涵发发生生了了变变化化。我我们们现现在在所所说说的的“义义”是是指指集集体体利利益益或或国国家家利利益益,我我们们应应坚坚持个人利益服从集体利益和国家利益持个人利益服从集体利益和国家利益。