走进端午主题班会ppt说课讲解.ppt

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1、走进端午主题班会ppt近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代新石器时代，有一种几何有一种几何印纹陶印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族拜龙的图腾的部族-史称史称古越族古越族。古越族亦写百粤族（越粤互通），指华。古越族亦写百粤族（越粤互通），指华南南越地越地的的百越族百越族原住民原住民。又称为越族、百越族、越人、古越人，是泛指居于。又称为越族、百越族、越人、古越人，是泛指居于古代南方越地的古代部落。古代南方越地的古代部落。百越百越有

2、许多支系，其中有许多支系，其中干越干越、扬越扬越、东瓯东瓯、闽越闽越（闽越族闽越族）、）、南越南越（南越族南越族）等几支百越中的大族，等几支百越中的大族，西瓯西瓯、驹越、驹越、骆越骆越等演变为现代的等演变为现代的壮侗语族壮侗语族，如壮族、，如壮族、傣族、傣族、黎族黎族等，以及越南、老挝、泰国、缅甸、印度境内的等，以及越南、老挝、泰国、缅甸、印度境内的京族京族、岱族、岱族、佬佬族族、泰族泰族、掸族掸族、阿豪姆人等民族。、阿豪姆人等民族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有们有断发文身断发文身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的的习俗，生活于水

3、乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日方许多少数民族

4、，因此，端午节成了全中华民族的节日端午节的历史起源端午节的历史起源端午节相关人物纪念据据史记史记“屈原贾生列传屈原贾生列传”记载，屈记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，他遭谗遭到贵族子兰等人的强烈反对，他遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的他在流放中，写下了忧国忧民的离骚离骚、天问天问、九歌九歌等不朽诗篇，等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人称

5、诗人节）。公元前节）。公元前278278年，秦军攻破楚国京年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作于五月初五，在写下了绝笔作怀沙怀沙之后，抱石投之后，抱石投汨罗江汨罗江身死，以自己的生身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。端命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民大夫屈原而展开，传播至

6、华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。华夏民族的高洁情怀。纪念屈原纪念屈原端午节的第二个传说，在浙江一带流传端午节的第二个传说，在浙江一带流传很广，是纪念春秋时期的很广，是纪念春秋时期的伍子胥伍子胥。伍子。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气王阖庐死后

7、，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰辅伯嚭受灭越国，夫差不听，吴国大宰辅伯嚭受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴门上，以看越国军队入城灭吴”，便自，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸刎

8、而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。纪念伍子胥纪念伍子胥端午节的第三个传说，端午节的第三个传说，是为纪念东汉孝女是为纪念东汉孝女曹曹娥娥救父投江。曹娥是救父投江。曹娥是东汉东汉上虞人，父亲溺上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，号哭。过了十七天，在五月五日也投江，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。五日后抱出父尸。就此传为神话，继而就此传为神话，继而相传至县府知事，令相

9、传至县府知事，令度尚为之立碑，让他度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。颂扬。孝女曹娥之墓，在今孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥殉父之处定名为曹娥江曹娥江。纪念孝女曹娥纪念孝女曹娥端午节相关节目习俗端午节相关节目习俗挂艾草、菖蒲、榕枝挂艾草、菖蒲、榕枝端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都

10、有其它原因。通常将其它原因。通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感被视为感“百阴之气百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为所以方士们称它为“水剑水剑”，后来的风俗则引申为，后来的风俗则引申为“蒲剑蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在，可以斩千邪。清代顾铁卿在清嘉录清嘉录中有一段记载中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃

11、梗蒜头，悬于床户，皆以截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼却鬼”。而晋代。而晋代风土志风土志中则有中则有“以艾为虎形，或剪彩以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或人形，或肖剑肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。挂草药挂草药艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧的灸法

12、，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的它具备医药的功能而来，像宗懔的荆楚岁时记荆楚岁时记中记载中记载曰曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称简称“躲午躲午”，亦称，亦称“躲端五躲端五”。俗以五月、五月五日为。俗以五月、五月

13、五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，此俗宋代似已形成，陆游陆游丰岁丰岁诗有诗有“羊腔酒担争迎妇，羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神遣鼓龙船共赛神”之句。之句。嘉靖隆庆志嘉靖隆庆志亦记云：亦记云：“已嫁已嫁之女召还过节之女召还过节”。又，。又，滦州志滦州志：“女之新嫁者，于是女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之月俱迎以归，谓之躲端午躲端午”。端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元

14、靓岁时广记岁时广记引引提要录提要录云：云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿又许月卿次韵蜀人次韵蜀人李施州芾端午李施州芾端午自注云：自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年端阳无雨是丰年”的谚语。的谚语。龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥龙舟一词，最早见于先秦古书穆天子传卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预九歌湘君中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。湘君即描写湘人驭驾龙舟，

15、将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国人物御龙帛画之像暗合，可互为印证。荆楚岁时记载：“五月五日，谓之浴兰节。是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长1622米，挠手2448人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、

16、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。划龙舟划龙舟跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。钟馗执剑祛邪图悬挂钟馗画。最早的钟馗画，据说出自画圣吴道子之手。据北宋沈括梦溪补笔谈记载：唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼

17、道：“臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后，即病愈，便召画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。后来，钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福跳钟馗跳钟馗五月五日五月五日 （宋（宋梅尧臣）梅尧臣）屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。端午端午 （唐（唐文秀）文秀）节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。和端午

18、和端午 （张耒（张耒)竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。已酉端午已酉端午 （贝琼）（贝琼）风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。相关诗词相关诗词竞渡渡诗（唐（唐卢肇）肇）石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。乙卯重五乙卯重五诗（南宋（南宋陆游游）重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。七律端午七律端午（老舍）（老舍）端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无

19、钱买酒卖文章当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。相关诗词相关诗词浣溪沙浣溪沙（宋（宋苏轼）轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。端阳采端阳采撷（许文通）文通）玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。骑父稚子香囊佩，粉俏媳妇把景撷。端午六幺令端午六幺令天中天中节（宋（宋苏轼）虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。相关诗词相关诗词谢谢观看看此此课件下件下载可自行可自行编辑修改，修改，仅供参考！供参考！感感谢您的支持，我您的支持，我们努力做得更好！努力做得更好！谢谢