鲁迅的生平和创作.docx

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1、鲁迅的生平和创作 钱文 鲁迅是我国现代宏大的文学家、思想家。原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为新青年写稿时运用的笔名。 鲁迅于1881年诞生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各种各样的戏剧演出和传闻故事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带报仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有怜悯心的“无常”。乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。 鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母

2、家在农村，鲁迅也就有了一批农夫小挚友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发觉了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传闻正是这样自由的童年生活，开发与培育了将来作家鲁迅的创建力与想象力。 6岁时鲁迅告辞了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，始终读到17岁。在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说，野史，笔记不仅关注历史、人事，也留意视察自然。这样开拓了鲁迅广袤的

3、精神空间，为鲁迅以后思想与文学的发展，奠定了宽广深厚的学问基础。 鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿。作为长子的鲁迅，不得不常常出入于当铺与药店，在四周人的卑视与羞辱中，感受社会的冷酷与势利。父亲最终因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此起先了对中国社会、文化、人世与人心的思索。 1898年，18岁的鲁迅，揣着慈母多方筹措的8块银元，离开了家乡，到异地去寻求新的出路。他先进了南京水师学堂，后又改入路矿学堂。在求学期间，鲁迅起先接触物理、数学、化学等现代自然科学学问，并阅读外国文学与科学著作。特殊是严

4、复翻译的英国人赫胥黎的天演论，更给他带来了一阵惊喜，他从天演论所介绍的进化论学说里，接受了一种自强、独立、自主的人生哲学，同时剧烈地感受到在激烈竞争的世界里，处于落后地位的中华民族的危机。 1902年，鲁迅东渡日本，两年后怀着“科学救国”的幻想，进入仙台医学特地学校，希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人。在仙台，他虽然也遇到了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关切自己的老师，但也时常受到卑视；特殊是有一次课堂里放映记录日俄斗争的幻灯画片，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，变更中国第

5、一要著是变更中国人的精神，而擅长变更精神的当推文艺。于是鲁迅确定弃医从文。他和挚友们热情地探讨着：怎样才是志向的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公开发表了第一批论文，提出了“立国”必先“立人”的思想，呼喊“精神界之战士”。 鲁迅于1909年回国后，始终在苦痛地思索，缄默了将近十年。直到1918年五四运动前夕，才在挚友的鼓动下，提笔写了狂人日记，发表在新青年杂志上。这是中国第一篇现代白话小说。小说通过一个“狂人”之口，对几千年的旧传统提出了大胆的质问：“从来如此，便对么?”揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。

6、小说发表后，引起了社会的极大振动，鲁迅一发不行收，连续写了多篇小说，后来编为呼喊彷徨两本小说集，分别于1923年和1926年出版。 鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的留意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了很多以农夫和学问分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在视察与表现他的小说主子公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农夫和学问分子)的精神“病苦”。因此，在药里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”示意了华老栓一家生活的贫困，正面绽开描写的

7、是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在家乡里，最震撼人心的不是闰土的贫困，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。祝愿的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了学问分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(在酒楼上)；五四时期英勇地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安静与华蜜，既无力抵挡社会经济的压力，爱情也失去力气，只能又回到旧家庭中(伤逝)。 鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代很多苦痛的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的

8、中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在孔乙己里，主子公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起四周人的任何怜悯，大家只是围观着取笑他；在祝愿里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲解并描述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于怜悯，而只是为了满意自己的新奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后，又立即唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的苦痛，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在药里，小说真正的主子公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急连忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的

9、谈资。先驱者的一切崇高的志向与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的宏大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。 最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作阿Q正传。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“缄默的国民的魂灵来”，并且说“我还唯恐我所望见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中

10、国的读者也就恒久记住了，并且恒久摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发觉的是“精神成功法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是恒久的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，实行了令人难以置信的辩护与粉饰的看法。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有依据的自尊之中：“我们从前比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就遗忘一切而且“有些兴奋了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满意。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺

11、人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的成功：说一声“儿子打老子”就“心满足足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们最终相识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神成功法”，是中华民族觉醒与振兴最严峻的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命”全部的中国人读到这里，都被振动了。小说后来翻译成多种外文，很多外国读者也在自己或同胞身上发觉了阿Q，法国闻名作家罗曼罗兰就表示，阿Q让他想起了法国

12、大革命时期的农夫。这或许表明，阿Q的“精神成功法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的阿Q正传可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学独立于世界文学之林的宏大代表。 鲁迅的呼喊彷徨不只是以“表现的深切”震撼人心，而且以“格式的特殊”吸引了广阔读者。早就有人指出，鲁迅的每一篇小说都试验着采纳一种新的形式，很少有雷同，充分显示了鲁迅的创建力与想象力。例如，他的狂人日记用的是“日记体”，根据“狂人”心理活动的流淌来组织小说。孔乙己又别出心裁地选用酒店的“小店员”来讲解并描述故事，以一个旁观者的身份，同时视察与描写孔乙己的可悲与可笑，看客(酒客与老板)的麻

13、木与残酷，而“他”自己也渐渐参加到故事中来，先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意，最终成为“看客”中的一员。药更是出人意料地将小说的主子公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描写人们对他的牺牲的种种反应，让读者在自己的想象中来完成他的形象。家乡祝愿这样的“第一人称叙述”的小说，都讲了两个故事：在讲解并描述“他人”的故事(闰土的故事、杨二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同时，也在讲“我”的故事，因而具有浓郁的抒情性，两类故事相互渗透、影响，形成了一个困难的结构。鲁迅这样自觉的形式试验，使他成为“创建新形式的先锋”，深刻地影响着后来的作者。 在写作呼喊彷徨的同时，鲁迅还创作了散文集朝花夕拾

14、(作于1926年，1928年出版)和散文诗野草(作于19241926年，1927年出版)。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典。朝花夕拾最初接连在报刊发表时，总题为“旧事重提”，鲁迅也许是回想起幼时，水乡的夏夜，在大树下乘凉，听老人们谈闲天、说故事的情景。朝花夕拾也是在谈闲天，是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提。于是，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传闻中的“无常”，父亲的病，百草园和三味书屋，藤野先生，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农，等等。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔软的一面，又内含着一种深厚的

15、悲伤。野草是另一类散文，是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。呈现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(秋夜)；“人睡到不知道时候的时候”，“影”来“告辞”(影的告辞)；青白的冰谷中望见“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝”(死火)；“狗”追着“人”，大声质问，“人”舍命“逃跑”(狗的驳诘)鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、心情与心理，对人的生命进行更深层次的哲理思索。鲁迅对别人说“我的哲学都在野草里”，读者也因此有机会借野草去窥见鲁迅灵魂的深处。 鲁迅在进行小说、散文创作的同时，又在新

16、青年等报刊杂志上发表杂文。五四前后，他在北京期间所写的杂文，编有热风坟(其中一部分是世纪初写的论文)华盖集华盖集续编等集。1926年8月至1927年10月，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门高校与广州中山高校任教，这一时期的杂文主要收在而已集里。1927年底，鲁迅定居上海，起先了他“最终十年”的生命历程，并以主要精力进行杂文创作。先后出版有三闲集二心集南腔北调集伪自由书准风月谈花边文学且介亭杂文且介亭杂文二集且介亭杂文末编集外集等。 鲁迅曾经说杂文是“感应的神经”，作为一种报刊文体，它的最大特点是能够对正在发生的社会、思想、文化现实作出最快速的反应，并刚好得到社会的反响。因此，它是鲁迅

17、这样的时刻关注国家民族命运、民众疾苦的学问分子，与他所处的时代保持亲密联系的最有效的方式。鲁迅又说，杂文作者的任务，“是在对于有害事物，立即给以反响或抗争”，并因此把杂文分为“社会指责”与“文明指责”两类。鲁迅一生都在战斗，怀着“立人”的志向，把批判的锋芒指向任何形式，任何范围的对人的奴役与压迫(民族的奴役、阶级的压迫、男性对女性的卑视、老人对少年的摧残、强者对弱者的侵扰，等等)。他说他这样做，并不是个人的意气，而是为了中国与人类的“将来”，因此他的一切指责“实为公仇，绝非私怨”。鲁迅的15本杂文集，就是从五四前后到30年头中期中国社会的忠实记录，就是一部思想、文化发展的历史。而作为一个作家，

18、鲁迅更为关注的是在历史事变背后人的思想、情感、心理的反应与变动。鲁迅曾充溢自信地说：“中国大众的灵魂，现在是反映在我的杂文里了。”在这个意义上，鲁迅的杂文就是一部活的现代中国人的“人史”。假如要真正了解中国的社会与历史，特殊是要了解中国人，那就读读鲁迅的杂文吧。 鲁迅在他生命的最终时刻，还奉献出了一本小说集故事新编(除3篇写于20年头，其他大都写于1934年和1935年，1936年出版)。这是身处20世纪二三十年头的鲁迅对“故事”(古代神话、传闻与史实)的“新编”(新的阐释与激发)。进入鲁迅文学世界的古人，或是古代的神话传闻中的英雄：女娲(补天)、后羿(奔月)、夏禹(理水)；或是历史中的圣贤人

19、物：孔子、老子(出关)、墨子(非攻)、庄子(起死)、伯夷、叔齐(采薇)，等等。在传统文本里，这些人都居于高堂圣殿，神圣不行侵扰，但到了鲁迅的笔下，却全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，还原于常人、凡人的本相。因此，奔月不写射日英雄后羿当年的赫赫战功，而竭力写他功成名就“以后”，成为一般人的遭受：天下的鸟兽全被射死，再无用武之地，只能整日为吃食而奔波；被人们冷落、遗忘不说，学生也来暗算自己了，最终连老婆(嫦娥)也远走高飞：这“先驱者的命运”的思索与表现，发人深省。非攻里的墨子在完成了止楚伐宋的历史业绩“以后”，并没有成为英雄，却遇到了一系列的倒霉事：被搜检了两回，募去了破包袱，“又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从今鼻子塞了十多天”。这最终一笔苦涩的幽默，才真正令人难忘。整部故事新编充溢了鲁迅式的幽默，而骨子里仍旧藏着固有的悲凉；此时的鲁迅正面临死亡的威逼，处于身心交瘁之中，却能写出如此从容、潇洒的文字，这正意味着他的思想与艺术都已经达到了一个新的境界。 1936年10月19日，这位本世纪中国与世界的文学大师，放下了手中的笔；这位思想的巨人，停止了思想。成千上万的一般人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着三个字：“民族魂”。