高考议论文1000字范文.docx

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1、高考议论文1000字范文无论从升学还是从适应社会发展的角度来说，中学阶段的写作教学都应是中学语文教学的重中之重，尤其是中学生争论文写作教学。以下是第一范文网小编为大家整理的高考争论文1000字，欢迎大家参考阅读。 高考争论文1000字篇1 浩浩历史长河，多少英雄豪杰，金龙铁马，气吞万里如虎;多少帝王将相，稳坐龙椅，挥指江山社稷。有的人挥剑沙场，战功赫赫，却只能屈居人臣，甚至身陷囹圄;有的人垂拱而治，食言谏诫，广施良田，福仁惠于百姓，却能位及人王。如同棱角多变的星形与浑厚稳实的圆形，新奇多变的却面积小，规范稳定的空间却大，古今圣贤能载入史册名垂千古的无非是星与圆的极端之杰。力拔山兮气盖世，时不利

2、兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!项羽在垓下歌中流露出了几分哀愁，几分无奈。在我看来，他是充溢棱角的多边形，纵使有豪迈的气概，称霸的壮志，却只能在八面受敌之时放纵形骸，苍凉的歌颂只能让滚滚的乌江为之伴奏，又有何颜面见江东父老?他的锐气，他的突兀，他的彰显，让历史也惧怕三分。序八州而朝同列，吞二州而亡诸侯的始皇已将天下扰得惶惶不得终日，哪又容得项羽的力拔山兮气盖世?于是古人慢慢觉悟，磨平了自己的棱角方能成就大业，包举宇内。汉世家族在其基业初定时便谨记历史的训诫，堂而皇之地养精蓄锐，分封良田，轻役减赋。大汉天下物阜民丰，刘氏家族便稳坐高堂，但自身力气的弱小却也使刘邦忧心忡忡。安得猛士兮守四

3、方，也正突显了他对怀柔政策下的忧患。祸害常积于忽微，智勇多困于所溺，后人欧阳修深中肯綮地揭示了这一自然之理。在这一圆滑的蜜罐中或许正孕育着种种危机，只要凿开这道弧线，沉溺于安详的汉氏子孙，是无力抗拒也只能沦为他人刀俎下的鱼肉……历史在我们的前方总会摆道岔口，虽然人性的弱点总让我们去追寻安逸的生活，让自己游弋于蜜罐中乐不思蜀，让自己圆滑地为人处世，无憾地行走。虽然陶渊明的归田园居何等逍遥自由，李煜的流水落花春去也，天上人间如此轻逸无谓，但风华正茂的我宁愿如锋芒毕露的苏东坡饮酒赋诗，大放厥词，尽管早生华发却也乐得自由，深居高堂又几度罢黜，人生的酸甜苦辣一一尽染，如此才子

4、方能让后人在其名言佳句中醒悟真谛。无独有偶的岳飞，以他精忠报国之志，将铁蹄踏遍敌穴，靖康耻，犹未雪，在十二道金牌的威逼下仍挥剑威猛，果敢决然，虽惨死于小人之手，却也换来西子湖畔后人的景仰。别让生活磨平了你的棱角，别让现实消融你的斗志，圆骨谨慎之辈只能获得片刻的安逸，让你的光线更刺眼些，更夺人些。历史便会在你的脚下铺开。古来圣贤皆孤独，只有‘勇’者留其名。 高考争论文1000字篇2 从前，有个好心人在海边发觉一只小海龟从沙穴里往出爬，这时过来一只老鹰要抓小海龟，游客把小海龟护送到大海，把老鹰赶走。这时一群海龟从沙穴里爬出来，爬向海里，原来这只小海龟是个侦查兵。结果，等好心

5、人走后，立刻来了一群老鹰。看了这段文字，感受很深。不是吗?其实许多时候，人们的爱心好像也和这个好心人一样太泛滥了些。有爱心是好的，但是好心也有办错事的时候，就像这个好心人一样。有时候，我们好像太多关切大自然了：有的人，打着爱护动物的称号，主见素食主义，究竟宣扬着。是的，或许这个人是出自于好心，可是他没有想到的是，他的所谓的爱护动物，实际只是在破坏食物链罢了。想想看，若我们把素食都吃了，那么素食动物吃什么呢?到最终它们迟早也是会面临死亡的，那么素食动物灭亡光了，食肉动物又吃什么呢?这是否又该人类面临动物灭亡了呢?动物灭亡了，那自然还会存在吗?所以说，好心也有办错事的时候。好像有时候，人类的确太过

6、于关切了本不该关切的：所谓的爱护动物，所谓的动物们之间的残忍，所谓的动物们的自相残杀。其实这些都不是人类们该关切的，我们没有必要去实施所谓的爱护动物，我们应当放手去让动物们自己学着爱护自己，我们也没有必要去担忧所谓的动物们之间的残忍，我们应当放手去让动物们自己学着培育抢食的实力，我们更没有必要去指责所谓的动物们的自相残杀，我们应当放手去让动物们自己相识到动物界中的弱肉强食原则从而使自己变得更强。或许人类是出于好心，但是，若是真的好心，那就放手，让动物们自己去闯出他们自己的天地。动物是属于大自然的，它们应当学习怎样爱护自己，它们应当学习必要的本事，它们应当学习培育自己更多的实力。有时候，人类过多

7、过分的所谓好心，才是真正毁灭动物也是毁灭自然的缘由。动物们是属于大自然的，人类不应当用自己的所谓爱心去束缚它们，它们应当学着自己生活，它们应当学着自己立足于这弱肉强食的大自然，立足于它们真正的家。放手吧，放心吧，放开一切，放手自然。 高考争论文1000字篇3 我把周长比作我们的信仰，把面积看成我们几年来物质需求的增长。我们的祖国正在和平崛起，人民物质生活水平正在提高，然而正如那个圆一样，当它从找寻物质转变成找寻圆时，周长一点点被吞噬，正如我们的信仰在一点点地缺失。周国平说：现代生活的特点之一是灵魂的缺失。是的。人们带着冷漠的表情像游魂一样行走;网络上的刀光剑影;舞厅里的灯红酒绿;人们绵里藏针，

8、笔里带刀，钩心斗角……沉湎迷失像尘埃一样迷漫于各个角落。舒婷的诗写到：我是你簇新的志向、刚从神话的蛛网里摆脱。我困惑了，莫非刚从对神话的顶礼膜拜中倏然醒悟，我们就马上堕入黑与白的另一个极端，一如逻辑上的排中律?当王朔骂骂咧咧掘鲁迅的坟茔时，一位支持者(似乎还是位作家)说：什么年头了，还搞伟人崇拜!此人有非凡之觉悟(倘如人人有此觉悟，则大同世界可计日程功)，我建议他把郁达夫也否定一下。郁达夫说：有了宏大的人物的出现，而不知崇仰、爱戴、崇敬的国家，是没有希望的奴隶之邦。若伟人尚且不能崇拜，是否信仰之跫音已渐行渐远?我困惑了。阿Q临死前有句豪言壮语：过了二十年又是一个&h

9、ellip;…阿Q的忘却精神是他的祖传珍宝。我疑心灵魂的缺失是因为忘却精神已进化得淋漓尽致。几十年的光阴磨灭了很多，也洗涤出很多。当影星赵薇穿着印有日本海军旗图案的服装在纽约街头作秀时，我们能仅仅责怪她吗?她的无知不正是我们的无知吗?她的忘却不正是我们的忘却吗?我在另一些事中坚决了我的想法。日本至今不愿忏悔，冈森正宏公然为东条英机等甲等战犯辩护，小泉首相每年都要参拜靖国神社，并得到近半数民众的支持。而同在欧亚大陆，在以色列犹太受难者纪念碑前，德国毅然下跪，德国民众带着小孩进行教化。在对比中我感到荒芜。日本竟能在指责的口水流淌成的河流中安稳泅渡!是否我们该想想自身的问题?为何浩大的中华无法显出令人振慑的魄力。我在作家张抗抗的沙之聚中找到了答案：当风渗透沙子，风的须要成为沙子的须要，沙子便走动起来，舞蹈起来，最终完成它(鸣沙山)的矗立。人心之聚正如这沙之聚，信仰就是那渗透沙子的风。一盘散沙，何以有威慑力?看着那规范、稳定、大面积却短周长的圆，我又想起了红柯所说的：一个懦弱的民族，一个血气不足的民族，你不能光希望它长个子。什么时候，我们能让信仰回来，让灵魂在场，让民族重塑血气?我照旧困惑。