《爱弥儿》读书心得体会2023观后感初一作文参考.docx

《《爱弥儿》读书心得体会2023观后感初一作文参考.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《爱弥儿》读书心得体会2023观后感初一作文参考.docx（53页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考（通用17篇） 爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考 篇1 刚起先读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。他选择的教化对象我也有一些疑问：他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是“穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。”他的学生爱弥儿必需是来自

2、于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是非常重要的么?假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢?他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近&h

3、ellip;…都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。一. 全书的框架大致如下：第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照看和养分。其次卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教化，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。

4、卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。这段时期，要培育他们的新奇心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问，因为他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书鲁宾逊漂流记，关于生存教化的书。在此期间，还要求爱弥儿驾驭一门技术，不至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。自爱、爱人、博爱、怜悯、诚恳、和善、慈爱，以及宗教的相识及选择。在此，他虽然主见的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗?在第五卷中，他认为男女青年

5、由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。爱情教化的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教化，我觉得他不具备说教的资格。而女子教化，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是卑视女性。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上是一个重大的进步，但是这种分期教化以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活，因为教化环境不行能在肯定真空的环境下进行，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯粹的某一种教化。假如说，柏拉图的志向国是对国家的肯

6、定志向化的想象，那么卢梭的爱弥儿就是对教化的肯定志向化的想象。而教化完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教化呢?在附录爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教化显现作用有意让他受到苏菲的背叛，并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗?在身无分文的状况下，运用他所学的技术养活自己的实力?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教化的人在不行避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教化完成之后，卢梭对自己的自然教化结果应当是最满足的吧。二、值得思索的东西在卢梭的教化思想中，我找到了一些感爱好的话题：1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎

7、样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。2.怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。“当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去，或者吩咐你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。”这一点我觉得卢梭太

8、狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。3.在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。4.教化的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教化“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。5.对待孩子感到新奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假

9、如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了。 爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考 篇2 爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉

10、和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。卢梭要求后两种教化必需同“自然教化”协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的

11、特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教化。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与思索，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实施，注意学问的

12、好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。 爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考 篇3 最近在看法国闻名思想家卢梭的爱弥儿，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教化孩子很有裨益，现将其总结如下。一、孩子啼哭的缘由孩子觉得有所须要，然而自己又不能满意这种须要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然缘由，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如须要活动或休息，而大人却硬要他休息或打搅他，于是就啼哭。当大人探讨不出孩子须要什么，或者不能满意孩子的须要时，孩子就会接着啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要

13、不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。假如孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐吓他，甚至打他，孩子或许会立刻闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、生气和悲观，时间长了孩子就形成易于激烈和生气的性情。二、孩子啼哭的本质孩子起先哭的几声，是一种恳求，假如大人不提防的话，它们立刻就会变成吩咐。孩子的啼哭，以恳求大人帮助他们起先，以吩咐大人服侍他们告终。孩子起先是想依靠，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其缘由不是孩子的须要，而是由于大人的侍候。当孩子知道，你要他不哭必需付出代价的时候，他不会随意要一点点价钱就了事的。到最终，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样

14、一来，假如哭了一阵达不到目的的话，他就会舍命地哭，弄的精疲力竭。一个孩子假如长时间哭个不完，其缘由既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。当孩子一声不响地用劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在吩咐那个东西到他那里去，或者吩咐你把它拿给他。三、大人的对策在上述第一种状况下，你一步一步渐渐地把他抱到他所要的东西那里。在其次种状况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子养成这样一种习惯：不吩咐人，

15、因为他不是谁的主子;也不吩咐东西，因为东西是不听他的吩咐的。唯一能够订正或防止孩子啼哭的习惯的方法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子起先尝试的时候，是很坚韧的，但是假如大人坚决的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他遗忘了哭。但重要的是，不要使孩子发觉你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在留意他。总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。 爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考 篇4 卢梭在爱弥尔中主见儿童的教化应顺应自

16、然，以儿童为本位。他在爱弥尔中开宗明义地说，“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶;任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。这些儿童教化观，尽管历经三个世纪的恶的岁月交替，时代变更，而在学问日趋进步，思想不断更新的当今依旧具有巨大的现实意义和威力。经得起时代检验的才是真

17、理，可见卢梭的自然主义教化观有着惊人的超前意识和恒久。他的教化思想与其的行为、性格，尤其与他的政治主见和哲学观点有着亲密的关系。他生性爱好自然，行为不拘，一生只受过两年正规教化，但他擅长学习，与一些社会名流交往，深受影响，形成了自己的政治主见。他主见人本主义，要减轻人类的不同等，只有回来自然，听从自然的法则，脱离社会的约束。他教化遵循自然的闻名思想，就是其社会政治和哲学观点的详细体现。孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教化孩子的时候应当尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。卢梭认为，

18、儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主见教化应遵循儿童的自然本性，根据儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主见，儿童就像一块白板，教化者可以任凭自己的意愿采纳任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教化就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教化观对教化的影响非常巨大。在当今学前教化实际中，我们仍旧可以看到这种影响。其实上述儿童教化误区的例子也是洛克教化观的流毒。作为一名幼儿老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。 爱弥儿读书心得体会20

19、23观后感初一作文参考 篇5 在卢梭的爱弥尔中有一句话让我很有感受。那就是：“人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”纵观整本书，不难看出，卢梭的教化思想与现代教化，尤其是与新课程背景下的教化改革的思想是殊途同归的。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教化学的发展，特殊是对教化心理学的发展，供应了极珍贵的启示。但这并不表明我书中全部内容都报以确定的看法。爱弥儿是卢梭假想的一个教化对象

20、，根本就没有进行过实际操作和实践，全书共分5卷，卢梭依据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。如，对两岁以前的儿童进行体育教化，对两岁至十二岁的儿童就行感官教化，对十二至十五岁的少年进行智育教化，对十五至二十岁的青年进行德育教化以及对青年男女的爱情教化，虽然体育教化、感官教化、智育教化、德育教化、爱情教化是逐步上升进行的，但很明显，这种分期以及把德、智、体教化的截然分开施教的方法是不科学的，不过在当时，这样的教化思想无疑是有进步意义的。此外，卢梭不提倡对二至十二岁的儿童进行学问教化，明显这是在现代完全行不通的。卢梭会说，这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅

21、不会学到学问，反而养成很多坏习惯，其实也不然，很多学生的爱好爱好就是在小时候培育起来的，这对他们一生都是受益的。所以有的时候我们应当换一种方式思索问题，当孩子读书后，我们不应当去担忧他不爱学习，而应当想方法去激发他学习的爱好。当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应当教化他多参与户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应当变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。教化假如只培育自然人是不行的，教化并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教化作为桥梁，把儿童引向社会。读完爱弥儿这部宏大的着作，对我

22、产生了很大的启发，我认为在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。 爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考 篇6 最近，我细致品尝了爱弥儿这本书，书中的理念对现在当老师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人沟通。我对这本书上的许多观点很感爱好，如书中其次卷中，写到：假如孩子长得很聪慧，假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：“要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢

23、乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛呢?”“远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们经常憧憬我们恒久达不到的地方，这样的远虑正是我们种.种苦痛的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻憧憬如此渺茫的将来，而轻视牢靠的现在，简直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今日节约一切而

24、不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要驾驭一切，把一切的时间、地方、人和东西;我们个体只不过是我们自己的最小的部分。”书中在谈到孩子幼年教化时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理，这时在进行教化即可;孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问，是很难有共鸣的，得到的

25、结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的教化要符合学生的年龄特征这一教化理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。我认为应当保持孩子对事物或

26、学问的新奇心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。如孩子在学习起步时，老师应当不要吝啬自己的赞许，要赐予孩子确定。爱弥儿是一本不寻常的教化著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。身为一个教化工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，当然明白自己身上肩负着重大的教化使命，也在全力以赴地用自己的良心和才能培育出社会所满足的人才。我只是希望社会不要把全部的教化责任都推给老师，我

27、们的老师的确是很宏大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然情愿担当起全部的责任，但是并不代表我们可以担当起全部的责任!家庭教化，社会教化，请支持我们，一起来当园丁，共同携手创建更美妙的园地! 爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考 篇7 教化始于生命的诞生，也会伴随人的一生。教化是美妙的，它大多以言传身教的形式，将人类文明一代又一代地持续下去;教化又是神圣的，为了下一代更好地发展，教人育人的方向必需按着既定的路途走。近日有幸读了卢梭的爱弥儿，对教化又多了几分感知和了悟。也许世间万物都有其肯定的规律性，不会因时间的推移而发生大规模的变更罢。爱弥儿一书出自法国启蒙思想家卢梭笔下，成书于封建资本

28、主义盛行的1762年，距离现今的21世纪已有相当长的年月，那么书中的教化理念放置至今应当早已陈旧不堪了吧。未读此书时的我是如此想的，但在高校众多名师的举荐下，作为师范生的我还是抱着半学习半怀疑的心态捧起爱弥儿细读一番，方知之前的小念头都属于自以为是。“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这是爱弥儿正文的开篇第一句，与我们民族论语里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就变坏的缘由便是无论是人或物，经人之手便会将其变成主观意念里所希望发展的样子。每个人经过了环境熏染和人为教化后，便自然地很难与本初状态相像了，这是个必定的发展结果。经过教化后，人类方能更明规则地生

29、活于社会中，但在卢梭眼中此结果的不良效应则是人一旦进入设定好的教化框架便湮没了自然本身所给予个体的特质了。树木的生长依靠培育，人类的成长依靠教化。这便引出了卢梭的自然教化理念：听从于自然永恒法则地教人育人，教化应以天性为师，而不以人为师，老师只是大自然的指导下进行探讨，并防止对孩子的关切与自然违反。书中以爱弥儿作为志向状态下的教化对象，依据幼儿、童年、少年、青年的成长状态对其进行身心教化，在卢梭眼中，塑造一个健康的品行、正确的信仰、良好的行为习惯比学习学问技能重要得多。的确，我们来自于自然，却生长在社会。回顾我们每个人大同小异的成长历程，与卢梭所构造的教化环境有相像也有不同。从我们呱呱坠地那天

30、起，便犹如一张白纸般让父母在上面涂上各种颜色，他们教会了我们生活技能，并努力地把我们往正确的价值观路上带，以言传身教的形式，又辅之故事、儿歌等形式让我们养成良好的品行。我们大多不被压抑天性地生长着，如一朵初长的花苞在生气勃勃地汲取着天地的精华，这与卢梭所提倡的自然教化有相像之处。为了不让自己孩子输在人生的起跑线上，年龄略长些的我们大多被父母送去学习各种技能，从小学到中学，从这个爱好班到那个辅导班，不断地被嘱咐要好好努力学好学问。诚然，学习学问是成长的必经之路，但从小被规定去学习大人们所要求的各门各类，无论是语数英，或是政史地，还是物化生，乐器、运动齐上阵。长大后的我们不由得在被要求做得更好的本

31、能性思维中，可能会慢慢忘却了自己原本真实的样子，也辨别不出学得好与自己的喜好究竟是不是相统一的了。如此看来，卢梭所提倡的自然教化有其特别大的现世意义的。虽然书中所描述的爱弥儿成长环境和教化方式存在很大的志向化，但并不阻碍生活在社会的我们借鉴其中理念。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”身为师范生的我虽然没有亲身教化人的经验，但通过几年的教化学学习让我对于教化有了肯定的认知。在如今的中小学教化中，为人师者应当以敬重学生的天性为前提进行教书育人，以

32、适合其年龄段的学问作为主要教学内容，而教化成果应以学生自身的感知程度为主要衡量标准，而不是一味地追求分数凹凸。在人口众多的中国，应试教化是不行避开的，但能否在让学生在考好试的基础上增加自己对于所学学问的感悟，从而提升自己的视野和见解，更好地发展自身的特性则是每一位老师须要挑战的任务。这任务实属不易，但这会是日后为人师的我须要去努力的方向。康德说过：“卢梭是另一个牛顿，牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发觉了人的内在本性。”生在18世纪的卢梭以先见之觉，提出了现代教化学的根本特征：教化要培育自由人。距爱弥儿成书至今已过了250余年，而其深刻的教化论不会因岁月的变迁而失去其夺目的光辉，愈加历久

33、弥新，使后世的读者阅后受益匪浅。 爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考 篇8 爱弥儿是法国思想启蒙运动时期闻名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种.种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。爱弥儿是世界上第一本小说体教化名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教化思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教化思想自然主义教化观。爱弥儿全书依据儿童的不同的年龄阶段应有的教化方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的自然主义教化目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。爱弥儿的第一卷主要论述的是人诞生到两岁，即婴儿时期的自然教

34、化。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主见的天赋人权、自由同等、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三种不同的教化对人在婴儿时期的重要影响，是教化赐予了我们生来懦弱却可以拥有的力气，赐予了我们生来一无全部却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的推断是非的实力。他提倡人性本善，强调教化的价值，敬重人的自然本性，关注个人的价值和地位,他指出，教化的目的是为了培育自然人，通过自然教化，保持人的自然本性，用善念阻挡各种恶念的生成，这样便可以促成华蜜的生活。他认为，身心能健康

35、成长的婴儿应当是在四肢均自由自在的状态下抚养起来的，而不是赐予婴儿生长姿态的各种束缚。他极力要求摆脱封建教化对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教化务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教化的合理性要求。心理健康与身体健康关联特别亲密，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能反抗他必定要遭遇的灾难。因而，在婴儿教化时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的其次卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教化。这一卷起先便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即真正自由的人，只想他能够得到的东西

36、，只做他喜爱做的事情。在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教化之中，以便源源不断地得出各种教化的方法。在对儿童时期的教化观念上，卢梭重视的并不是儿童运用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把恳求的语气说成了吩咐。在日常教化儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教化方式，也反对过分放任的教化方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教化孩子。卢梭坚信人性本善,我们应当要去敬重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教化，提倡儿童应当让大自然先教育一段时间，然后我们再去接替

37、，这样就可以避开我们的教化方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍旧处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备推断的实力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教化。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已起先有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已起先能够进行了推断，个人的体力在快速发展。由于智力的发展，孩子已经渐渐相识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做

38、的是，看怎样能引起孩子的新奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满意孩子的新奇心。在探究自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象起先探究。不能让孩子总是一味地根据别人说的话去做，因为除了他自己觉得对的确是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教化是一种从内在本性向外绽开的活动，教化应当适应儿童的性格、实力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教化时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教化。在这一阶段，人们处于一

39、段艰难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力确定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也最终起先进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教化的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特殊提到了对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，

40、特殊是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教化时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教化，其中，特殊强调了女子教化思想，即通过自然教化培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教化。她天性和善，但内心却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以安静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐性地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵扰

41、的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子教化的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危急的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一般的教化方法的话，反而很简单使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终生都必需具备的品质，即和顺。女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利;只要有热心和才能，便可以养成一种审美的实力，进而观赏美以及与之相联系的道德观念。纵观全书，卢梭的自然主义教化观在爱弥儿的字里行间体

42、现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名教化者，我的任务不仅仅是教授学问，这样只会泯灭孩子的新奇心，我要做的应当是竭力创建一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的视察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要主动激励儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此熬炼他们的独立，培育他们克服困难的毅力，帮助他们健康成长。 爱弥儿读书心得体会2023观后感初一作文参考 篇9 读了卢梭的爱弥儿，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的养分品，生活里没有书籍，就

43、好象没有阳光;才智里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，假如我们想踏入老师这个行业，就要看看卢梭的爱弥儿。卢梭的爱弥儿开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。爱弥儿一共分为五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原理、内容和方法，作为将来的教化工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这

44、一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化，在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。我不得不佩服卢梭，因为他在爱弥儿里主要主见教化的目的在于培育自然人，主见改革教化的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应当把教化作为桥梁，把儿童引向社会。培育人才的重任不只是降到教化工作者身上，还须要家庭教化和社会教化。我深

45、深的感受到，对孩子的早期教化会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以"孟母三迁"成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。我决心做将来的教化工作者，也从爱弥儿中得到许多启发。爱弥儿的学问虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、驾驭自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培育学

46、生的新奇心、爱好、求知欲，做到因材施教。而事实上，我们应当如何理解"天性"，如何让孩子顺着其"天性"发展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经验的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教化方式，落在白纸上是恒久抹不去的。所以，作为教化工作者，我们应当慎重对待与学生的沟通和沟通。我们会常常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉指责或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得缄默起来。由此可见，教化工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教化工作者身上。为了使自己成为一名

47、优秀的教化工作者，我将更加专心学习有关学生的教化方法。哺育孩子和教化孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有赛过任何疾病的孩子会强壮吗?有很多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子损害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危急，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在平安无恙的环境中，孩子不能经受应有的熬炼和适应，这样孩子没有短暂的灾难和危急，但是孩子却缺乏了对大自然的适应实力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危急和困难，因此，假如把孩子培育成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的专心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。假如母亲是孩子的保姆的话，父亲则应担当起老师的职责，父亲不应当因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，假如父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教化起来就跟能得心应手。但许多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应当履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的