家读后感作文1200字以上 - 读后感 - 初三作文.docx

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1、家读后感作文1200字以上 - 读后感 - 初三作文 这段时间，由于失眠，为了打发时间，舍命地读书，不让自己闲着。 要读书，书从何而来。我的原则是，自己喜爱的书，应当放在书架里，而那些只适合读一遍的书，则应当在书店里品读。家便属于前者。 家，是巴金二十七岁时写的一部长篇小说。小说描写了资产阶级大家庭高家的悲欢离合，觉新、觉民、觉慧高家三兄弟在封建礼教面前的麻木与抗拒，瑞珏、梅、琴、鸣凤几个女人执着的爱情绝唱，让读者回味、深思。 读完了小说，给我的文字上的第一感觉是朴实。我们能深刻理解一个二十七岁的青年能写出近二十万的小说实属不易，而这样的年龄写出来的文字，自然少些岁月的痕迹。但是这部小说却完成

2、了它的历史使命，因为它深刻揭露了那个时代的诟病。 小说，我认为，除了精彩的情节打动人心外，最主要的是留下时代的烙印，让它成为历史的见证。 假如你是那个时代的见证人，而你又有绝妙的文字，那么你应当写下历史，让它成为永恒，而不至于让它在岁月的流里消逝殆尽。 再回到家，这本书里，我最喜爱的瑞珏。 梅和觉新青梅竹马，表兄妹之间的婚姻在中国数千年的文化中再正常不过了，况且两人互生情愫，但有情人终未成眷属。因为梅的母亲和觉新的继母有了冲突。 取而代梅的是珏，这是一个温顺漂亮的女性，觉新因为珏而遗忘了和梅别离的苦痛。我想，但凡温顺、和善、知书达理的女人都能柔化男人坚硬的心吧。 珏的和善，还表现在她对待梅的看

3、法上。因为时局不稳，梅到了高家。梅的到来，唤起了觉新沉醉在心底、本已埋藏的感情，但是珏却大度地接纳了梅，和她成了好姐妹，她甚至想退出来成全这对从前的恋人。梅当然不应允，觉新也不行能同意妻子更不同意自己做这种有辱门风、有伤道德的事，何况他对妻子的感情也是极深的。 假如用才智来形容珏，我觉得太城府了，因为珏就是这样一个和善的人。“人之初，性本善”，和善是人的天性和本能。 天性和本能好比什么，好比习惯。我不知道该怎么诠释“习惯”这个名词，我想它应当是一个人最自然的状态，在举手投足、一笑一颦中散发本真，在待人接物、处世交往里刻画印象。譬如乡下人的淳朴，城里人的精明；女人的柔软，男人的阳刚；大张旗鼓，温

4、婉秀丽等等，都是习惯赐予我们的气质。珏的和善，不刻意，不做作，那是一种习惯和自然。 我的老师曾对我说过一句话，我觉得挺有哲理。他说，以有心做无心事，你会收到意料之外又在情理之中的结果。譬如，珏仅仅为博得别人对自己的好感而矫揉造作，我想，周遭的rnd概不大会应和，相反，大家会嗤之以鼻。但，珏以她的和善赢得了大家对她的敬重、信任，而身处其中的她，却浑然不知。 所以，我经常想，人应当做一个和善的人。和善会感动自己，感动四周，感动上苍，让冥冥之中注定的事情，在上苍的庇佑下，虔诚地皈依。或许，我们须要的是心灵的安静。 和善，并不肯定带来自始至终的幸运，珏最终还是死了，不管她死于家庭纷争，还是旧思想旧制度

5、，她在我心里是完备的。 现在读书，慢慢地摆脱了从前的陋俗。因为年轻时，文中主子公们的命运能紧紧抓住我们的思想，而现在，彷佛突然之间，透过浮华，醉心于文字透露出来的最朴实的东西。我想，这应当是年龄的杰作吧。 我流着眼泪读完家后，心中充溢困难的情感 家以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、特性显明、活灵活现。 小说中的人物不下于七十个，其中既有专横，苍老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定这些形形色色的人物：又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，和顺驯良的梅芬，和善厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、憧憬自由同等的觉慧、觉民。琴等青年觉悟者和叛

6、逆者的形象。 小说着重刻画了觉新这个接受过五四新思潮的激荡，但处于“长房长孙”的特别地位，深受封建伦理纲常，特殊是“孝”的熏染。他的一生陷入极大的冲突苦痛中，大大加强了这个人物的悲剧力气。 高家正是社会的一个缩影，而那些高家子弟正代表社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、苍老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪欲的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威逼。还有像狡猾贪欲的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪慧，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉

7、迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。 尽管有如此之多的“乌云”，但它恒久遮挡不住“太阳”的光辉。 这个社会恒久都在进步，并不曾有一个时候停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了它。在途中，它也曾放射出很多水花。这一切造成了一股奔腾的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。 抽丝般的细碎漫长，最终还是把巴金的家给读完了，虽然未能赶在考试的前面，但也庆幸着终是把它读了。 恼恨自己诞生的晚了些，未及赶上那个时代，对于书中的青年应有之热忱无法去亲历着体验了。对于封建制度那个早已陈死的东西，因为没有受过它的毒害，也生不出恨意。书中能引我同感的，却是那些对于成长的感慨于无奈，

8、甚至是带着感伤的怀念。这唯恐是作者所始料不及的吧。但这篇杂感却非是要发些感慨，只是想发感想而已。 觉新与觉慧是书中两特性格很对立的人物，一个逆来顺受，一个从不屈服。觉新总是为了顾及别人的感受而委屈自己，觉慧坚持自己是对的而不会太在意别人。在那个时代大背景下，作者有意把觉新置于悲剧之地来警醒青年，又把觉慧塑造成觉醒青年之典范以引导青年走向自由之路。但在现今这个社会，以在下拙见，觉新未必不行取，而觉慧又未必可龋 觉新顾及家庭的和-谐，宁愿将很多苦痛自己担下，屡为别人意念而委屈自己，如此博爱、牺牲之精神当为世人之楷模。其不行取之处是明知别人是有意的损害而逆受，近于软弱，珏之死实是大过失。为人当有博爱

9、、牺牲之品行，凡事多替别人想想实是社会暖和之根源，但博爱之人更需有明辨是非之眼睛。觉慧之性格于当今社会可取之处不行太多，无论自己如何的正确都不行太执著于自我，很多次他对于觉新的嘲讽指责都近乎恶毒。如今之青年都如觉慧般是很自我的，无论是对于挚友、兄弟甚至是父母都不愿稍作让步，只顾及自己的喜怒哀乐而不愿替他人想半点。或许这是时代发展的必定，老年人看新人总感叹一辈不如一辈，上辈人总觉着下辈人行为方式不合情理，不顾情面。而这情理又多体现在人们相处时，懂情理的不愿伤了别人。而这些在新辈人眼中又多被责为圆滑。诚然，人们是越来越理性的，权利观念越来越强，总不愿吃半点亏。然而，人总是活在社会中的，用完与他人接

10、触的，断不能完全不顾及别人的。 大家或许会发觉，无论棱角多分明的青年，到了中年以后都会变得温柔些，这便是世人所说的“世故”了，但从另一方面说，是因为人们成熟了，发觉人与人的接触中必需要顾及别人的感受的。 唠唠叨叨这么多，发觉所写的竟然与所要表达的并不那么一样，呵呵想说的其实不多，只一个意思：做人不行太自我，要换位思索，多顾及一下别人的感受。终归和-谐社会最终还是人与人的和-谐。 巴金的长篇小说激流三部曲之一家，在走马观花中，我很快地把它读完了，在读这部名著时，我的心充溢了悲愤与怜悯，即使现在读完了，我的心还是被其中的主子公占据了，我的心在燃烧，我的思潮在翻滚，我是在悲愤，是在惋惜，是在痛心啊！

11、但我暗暗为自己庆幸，因为吃人的封建礼制已被前人安葬，我应当感谢他们。在多数的可怜的生命做了陪葬品后，一些可爱的英勇的人奋起而攻之，打碎了，幻灭了，一个崭新的时代已经到来，从前饱含女子血泪的旧路我们不会重蹈。这是最大的幸运啊！ 作为大哥的觉新样貌清秀，得才兼备，本有着大好的前程与美满的梦，但在吃人的封建礼制面前他屈服了，接受了，忍受着别人难以明瞭的苦衷，博得长辈们表面上的短暂的友好对待，但他得到了什么？什么也没有！他被迫与所爱的梅分别，娶了另一个少女，梅却被嫁到赵家受气，不满一年即守寡回娘家，最终含恨而终。他也热情地爱着她的妻一个和善贞静的女子，但他却不能爱护她，让她任人摆布，听着她在为他生其次

12、个孩子时的苦痛的呻吟声却不能进房看她，知道妻因难产而殒逝却不能与之见最终一面，却只能够忍受。他甚至还做过封建礼教的刽子手，逼二弟觉民完婚，但最终，他有了一点觉悟了，他最终帮助三弟胜利地逃出了这个可怕的”家”！ 我厌烦觉新这样的人，他是那样的软弱，那样的无能，他不去争取他所爱的梅，也不能爱护他所爱的妻，他还是一个男人吗 读过家，一部很好的作品，借写读后感机会，我深感巴金先生前几年的仙逝，是中国文学界的大损失。 家是一部宏大的作品，但是假如将这种宏大仅仅是归结于如巴金所说的：让家和读者再次见面，或许可以帮助人了解封建社会的一些状况的话，那么这部作品的存在或许也就失去了他可以跨越时代的优秀作品的光环

13、。 巴金在后记里写道：“我承认，我反封建反得不彻底，我没有抓住要害的问题，我没有揭露地主阶级对农夫的残酷剥削，我对自己批判的人物给了过多的怜悯。”假如这就是作者所认为的作品的缺憾之处的话，那么从另一方面来说，不彻底和作者认为的诸多的问题的存在，恰恰是家不同角色灵魂和对人物冲突性格最真实的写照，或者说，作者对人物欲望与渴求的内心的刻画，构成了人物爱与恨，情与理的冲突之间最能深化人心的人性的流露，令人回味无穷。 文章以时代中最年轻的一代为主线，着意表现了与靠着封建一套按部就班而残存的上一辈人之间的冲突与冲突，然而令我赞美的是，作者恰恰是在这样一个大的时代背景下，能够最大限度的展示各个阶层，不同人赤

14、裸裸的心声。关于情，关于理，关于一个压抑时代下“奴隶”与自我的斗争，还关于那些与时代中最简单为读者和世人所忽视的小人物的内心世界。巴金的妙笔毫无保留的回春了一个真实的时代和真实的人。 关于家，堂而皇之，气概雄伟，作者曲折的笔下从朱红大门前座落的石狮，穿过叠嶂的园林，踏着木拱桥下潺潺的溪水，和着眼前豁然开然湖泊，好像这全部的一切都让你漫游了一次梦的国度。他端庄，优雅，奇丽，浪漫，你好像还可以想象这奢华的背后是怎样的一户雍容，名贵的人家。然而，就像看着落叶，看似翱翔却在着陆，读完家的心情是沉重的，这种沉重在于那样漂亮而令人沉醉的家却到处洋溢着窒息的浪漫。希望与无望在两代人之间化成模糊的界限，或者说

15、是希望恰恰带来了毁灭，它好像义正词严的蒙蔽着有着封建权威的高老太爷的双眼，却麻木了克明克定的一代人，他们有着珍贵的阅历，那就是天经地义的遵守为他们设计的这一切，甚至于感恩全部即将沉没的荣誉。 假如说觉新是封建制度下是无抗拒主义着的话，那么不如说他是残酷现实下承受了巨大苦痛的勇者。觉新的时代注定是十字路口上最艰难的徘徊者，时代的牺牲者，他上承高老太爷的威历，下启艳羡着觉新的英勇与追求。即使文章中对觉新并不是正面的表达这一个牺牲者，但其细腻的心里刻画让人感受的到这是一个承受这非人苦痛的弱者。在随遇而安的“软弱”者身上，他无疑是把生活处理的最好的一个，他深爱着梅表妹，却从不辜负瑞钰的感情，面对两个深

16、爱的女人，任何一种选择都是苦痛的，而这种苦痛却深厚的藏在一颗受伤的心里，想着麻木这不再属于自己的世界，却放不下身边爱着他和他爱着的女人；而孤独月夜，偶然的思念，却化成深深的自责。在现实社会下，他可以放弃追求新潮的幻想，可是却放不下两个女人之间的爱。对于毁灭的幻想，他拥有着下一代人最终的底线，那就是没有随风漂流，而是用诠释爱的这种极端的苦痛变成了对封建社会提出挑战的最终利刃，是悲壮的离去，无声的战斗。 关于鸣凤，是感受最深刻的人物。作为高府任人使唤的丫鬟，并不是说她有着与其他丫鬟不同的的一面，恰恰是她的共同性，把整个社会的带入了人权的黑暗中。刻画鸣凤的深刻性，代表整个封建时代最底层人的生活和苦痛

17、。作为高府中的小角色，抑或是历史中的小角色，鸣凤所代表的底层人的命运和思想很难为后人所察觉，而家却很深刻的叙述了一类人的挣扎，然而，这种挣扎最悲剧性的表现在这是一场在现实中毫无意义的斗争中鸣凤久久等着希望的火光，她单纯的以为和覚慧的爱情可以变更她的命运，尽管他们的爱情深厚而长久，但也没有换来鸣凤死后觉慧撕心裂肺的“殉情”之念，而是慢慢的渐忘，犹如生命中一次心旷神怡的登高远望，成为了记忆，也沉没在记忆之中。但是，鸣凤又是热情的，她早就察觉现实残酷的一面，夜深人静，在灯光下的苦痛；苦苦等待和培育的爱情最终还是变成了欲罢不能到处躲着的奢侈品；婉儿的出嫁，更令她敏锐的感觉到死神来临的恐怖。她一秒钟一秒

18、钟的等待心爱人的到来，也一秒钟一秒钟的等待死亡。当希望彻底的破灭后，她走向死亡，选择抗争，压抑的死去，唤起一大批人的起伏心灵。 家的人物内心或冲突，或压抑的袒露，是抛却了时代沟壑的表达，是一道心灵的长廊，走着不同的人，相同的感受。 20世纪30时代，主要存在三种“人”的观念与话语的对话、冲突、沟通与交融。一种是五四民主科学背景上的人文观念与话语还在承续与发展；一种是左翼革命文学的“阶级的人”观念与话语；第三种是近现代通俗文学的“人”的观念。30年头的人文主义文学思潮下，中国现代小说进入成熟、旺盛时期。小说家经过辛勤探究，找到了属于自己的艺术领域。巴金执着于五四特性主义与人道主义，充溢热忱地展示

19、年轻人的世界与封建家族激烈的对抗，例如写于1931年的家。 家给我们展示了五四运动期间一个封建家庭渐渐没落的故事。在家中，集中呈现了封建大家庭制度的典型形态。在高老太爷统治下，这个家庭内部充溢了虚伪和罪恶，各种冲突在不断出现、激化。觉新是长子长孙，为人厚道，但性格懦弱，受过新思想的熏陶却不敢抗拒。他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了老太爷的支配而与瑞珏结婚。婚后他过得很华蜜，有了孩子，也爱自己漂亮的妻子，但又忘不了梅，特殊是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的苦痛。不久，梅在愁闷中病逝。觉新的生活让人怜悯，他想抗拒却无力抗拒，内心担当着各种压力却无人诉说。他将希望放在自己的儿子

20、上，希望儿子不要走上自己的老路。 觉民，一个主动进步，渐渐上进的新青年，他的性格介于觉新和觉慧之间，他比觉新少了思想上的落后，又比觉慧多了遇事、选择时的镇静和稳重。作为五四新思潮唤醒的年轻一代，他憧憬民主自由。当祖父为他一手包办婚姻的时候，他毅然离家出走，公开抗拒，表现了不妥协的斗争精神，最终获得成功。 觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，觉慧在外参与新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。他爱上了聪慧伶俐的婢女鸣凤，但鸣凤为了抗拒当小妾的命运，在无望中投湖自尽。觉慧在鸣凤、瑞钰的死中，看到了家庭中的虚伪与罪恶，既哀痛，又生气，最终在觉新的帮助下离开了家庭。 小说通过觉慧英勇的抗拒封建家庭制度并离开家族，鸣凤抗拒不公允命运等事务，呈现了作者对人性解放的剧烈的渴望。作者批判的不仅是旧礼教，更是作为封建统治核心的专制主义，其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主见自由恋爱，而是唤醒青年“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。在作者看来，觉慧与鸣凤的恋爱悲剧，觉新与梅、瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求华蜜爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不行调和的冲突，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的华蜜和生命。家充分体现了五四的时代精神，表现了对人的新的思索。