费孝通乡土中国读后感1000字以上大学.docx

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1、费孝通乡土中国读后感1000字以上大学费孝通先生的乡土中国一书是有名的人文社科类阅读书籍，讨论了中国乡土风俗等现象并对其后的缘由进行探究。下面是由我为大家整理的“费孝通乡土中国读后感1000字以上大学，仅供参考，欢迎大家阅读。费孝通乡土中国读后感1000字以上大学【一】最近读了费孝通先生的乡土中国，这本书是费孝通先生著作中的一部讨论中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利安排、道德

2、体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土。其二，不流淌性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的进展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的平稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会“乡土的缘由。接下来是文字下乡，“假如中国社会乡土性的基层社会发生了改变，也只有发生了改变之后，文字

3、才能下乡。费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话，有着“无言胜似有言的效果，乡土社会中的文盲表达了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局和中国传统社会的“差序格局。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。后面作者还讲到了“无为

4、政治和“长老统治的现象，在乡土中国中，长老具有肯定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最终作者讲到血缘和地缘、名实的分别，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速进展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。时间的消逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的进展，总会有很多名字让人铭刻在心。90后的我没有经受中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，乡土中国关心我对中国的传统乡村社会有了肯定的了解。费孝通乡土中国读后感1000字以上大学【二】乡土中国是社会学家费孝通的代表作，如今是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我

5、们教学中的重要内容。然而，假如仅仅以高中生的阅读来看待它，明显是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清爽的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。乡里人斤斤计较，睚眦必报。今日这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必需把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串

6、门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不敬重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否认还摆一副臭脸色。难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小软弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究犹如印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的缘由，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能

7、成为乡土社会就此止步不前的理由。“从土里长出过的荣耀历史，自然也会受到土的束缚。乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也盼望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。我依旧深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推动。但是，我们的文化却长期地承袭于乡土中国。讨论乡土文化，就是讨论我们国家和我们

8、自己。我们从何处来，所以将向何处去。我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬玩耍，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着深厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！费孝通乡土中国读后感1000字以上大学【三】乡土中国共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了肯定的理解，感受到了中国深厚的乡土文化，对中国乡土社会有了基本的了解，也认识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简洁的综

9、述。一、开篇，费先生便提出“从基层看去，中国社会是乡土性的，认为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的根基，说乡下人“土，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。中原人到了草原上照旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，“土是他们的命根，又讲“村里的人过去什么姓，如今还是那些姓，不太变动。土地是固定的，不流淌的，而这种不流淌表如今人与人身上，就是乡土社会中农民聚村而居。由于他们聚村而居，彼此之间互相熟识，即乡土社会是一个熟人社会，是一个没有生疏人的社会，人与人之间信誉的维持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系

10、上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。文中提到了两种不同的社会，“有机的团结即礼俗社会，“机械的团结即法律社会，说到“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么，在乡土社会中法律是无法产生的，而生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的，乡土社会与现代社会的特性注定了他们彼此特别的沟通环境。二、文字下乡。“乡下人在城里人眼睛里是愚的先生认为这句话是有问题的，认为这是学问问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但假如一个人没有机会学习，怎么能说他学习能力不如别人呢？语言

11、本质上是一种象征体质，文字更是，在人与人无法直接接触到的状况下用文字来传递信息。“乡土社会中的人是在熟人里长大的，他们天天见面，面对面接触，不需要文字也能在这种社会里生活的很好。费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，乡下人没有文字的需要，因此文盲并非因为愚，而是因为乡土社会的本质。三、再论文字下乡。上篇从空间维度讲解并描述乡土社会是“面对面的社会，因此不需要文字，而本篇着眼于时间格局。认为只有当生活发生改变时，感到记忆不够时才需要借助外在工具即文字，而乡土社会不流淌性强，缺乏改变，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。费孝通先生的乡土中国所讲的中国传统的乡

12、村生活正是我小时候所切身经受的，就是一个人情社会，在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事，同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮助，这次你帮我，下次你家有事我又来帮你。总之，这本书读起来让我很有代入感，将学术与生活紧密联系在了一起。费孝通乡土中国读后感1000字以上大学【四】“礼一直是文质彬彬的内涵，像镜花缘所描绘的君子国一般的.社会.我们所小就被教育要懂礼、知礼，读三字经、千字文，要“尊老爱幼等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁

13、人志士强调“克己复礼，今人强调“传家风、承家训。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻，没有羞辱心，只是碍于法律效力，并非主观情愿；而以礼治国，民众“有耻且格，人们有羞辱心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼。然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它肯定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的呼兰河传中写到一个人物团聚媳妇。她

14、十二岁就被“卖到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。表达了封建礼教吃人的本质，小团聚媳妇原来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团聚媳妇在极度恐惧中生了“病，邻居也带着“好心关心她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐藏性和残酷性让人凄惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。鲁迅先生也在他的二十四孝图中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父、“埋儿奉母、“哭竹生笋这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应当的，但愚昧、迷茫就是愚蠢

15、的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？“礼可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼。在诸多事例中，“礼对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。由此看来，儒家所推行的礼制并不是完善的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。综上，对于礼，我们应当理性面对，“仁、义、礼、智、信要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此

16、，礼要到达治，要能适应现代生活。随着时代的进展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。费孝通乡土中国读后感1000字以上大学【五】经受了十几天后，我读完了乡土中国。读完这本书，我的内心充实又冗杂，假如说我通过历史书籍了解到的是中国土地上的兴亡盛衰，那么我通过乡土中国了解到的就是中国土地下盘根错节的根须网络。中国人古时对土地有特别的情感，费孝通在“乡土本色中说“从基层上看，中国社会是乡土性的，土气在人们看来是对乡下人的藐视，但费孝通认为，“土气恰恰是他们依靠土地生存的最好证明。乡下人是黏在土地上的，他们生于斯，死于斯，

17、他们直接与土地打交道，在土地中生存进展。但是土地是固定的，人口是增长的，过剩的人口，就得宣泄外出，他们不得不去外面查找土地生存了。但无论到何处，他们都不会放弃从事土地上的职业农业。用费孝通的话讲就是“我们的民族确是和土地分不开的了。“安土重迁“落叶归根这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋，早已融入中华民族的血脉，代代相承。乡土社会里的人，人人都守着自己的一亩三分地，因此他们不能老是移动，这就使得乡土社会成了熟人社会。在这种熟人的社会，文字甚至语言都是多余的。这里的每个人都遵循着上一代的生活模式，他们完全可以靠世代的阅历生活下去，所以乡土社会是不易变迁的。在熟识的相处

18、中，每个人对彼此都知根知底，于是形成了许多商定俗成，带有深厚乡土气息的行为。比方做事不讲法律，只讲老祖宗留下的规矩和传统礼仪，这些“礼是人们从小就熟识并且早已内化于心的，评判是非的标准在于每个人心中的礼，持礼俗的力量在于内心的良心，所以人人心中都有一杆称来衡量自己和他人。说到这儿，就不得不说乡土社会的人际关系了。在乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通先生把这种关系比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子可大也可小，它取决于圈子的中心势力。处于这种关系圈中的夫妇感情是十分冷淡的，生育繁衍，扩大人脉关系网才是首选。在男女关系上

19、，乡土社会规定男女有别来保证其社会的平稳。总之，乡土社会是靠规矩和礼来治理社会的。乡土社会是稳定的、相对静止的，它的进展进程相对比较慢。当现代社会的事物突然进入乡土社会，乡土社会是排斥的，如文字下乡，乡土社会人与人之间的熟识使文字显得多余；如推行法治，差序格局和礼治阻碍着法治的顺利推行。因此，想要转变乡土社会，就必需转变其社会的性质，这是一个漫长艰辛的过程。初读乡土社会，我感觉生涩难懂，但慢慢品读中，我体会到了费老的感情。我想他肯定是对这片土地爱得深沉才能写出如此细致真实的著作。在品读乡土中国的过程中，我也感受到了乡土中国的改变。今日的中国已经不再是几十年前的中国，而是正走在日新月异、奋勇向前的光明大道上。以上就是我浅读乡土中国的感受，我想假如时间充分，我肯定要再次细细品读一次乡土中国，深入的了解中国社会。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页