读《鱼我所欲也》之思辨6篇(鱼我所欲也的反思).docx

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1、读鱼我所欲也之思辨6篇(鱼我所欲也的反思)下面是我整理的读鱼我所欲也之思辨6篇(鱼我所欲也的反思)，以供参考。读鱼我所欲也之思辨1孟子鱼我所欲也云：“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不行兼得,舍生而取义者也.”其实,凡事有得必有失,同样,有舍必有得.弘一法师说,无论做什么事情,都不要想着占便宜.便宜,天下人都争相拥有.假如我一个人占便宜,则他人皆与我结怨;我不占便宜,则别人对我的怨气便消退了.轻利足于聚众,忍受小气,才不会招来大气;吃小亏,才不会引来大亏.舍得,并不是纯粹为了舍弃而舍弃,有时往往为了得到而有必要先放弃,即“欲于取之,必先予之”.人生在世,想得到的东西实在太多了,这是人的本性

2、,但是,欲望经常使人对“舍”与“得”把握不定,不是不及,便是太过,于是产生了很多原来不应当发生的悲剧.我们常说：会生活的人,或者说胜利的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”几乎囊括了人生全部的真知妙理,只要我们能真正把握舍得的尺度,便驾驭了人生胜利的钥匙!读鱼我所欲也之思辨2鱼我所欲也是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深化探讨的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主见杀身成仁。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应当保持和善的本性，加强平常的修养及教化，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。孟子在本篇中对杀身成仁精神的颂扬，对“万

3、钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上很多志士仁人把“杀身成仁”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在过零丁洋诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗中说：“砍头没关系，只要主义真。”这都是与“杀身成仁”的.精神一脉相承的。从文学的角度来看，散文气概充足，感情剧烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的特性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜爱运用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”原来，这话

4、用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气概，增加了感情，显示出说话人的义正词严、义正词严。其次，为了把道理说得深化浅出、生动好玩，孟子喜爱运用比方，本篇以详细的鱼和熊掌比方抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”奇妙地比方“杀身成仁”，就是一个特别闻名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样相互比较，道理说得更加清晰，给人的印象特殊深刻，加强了文章的劝服力。孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有

5、所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。孟子在本篇中对杀身成仁精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上很多志士仁人把“杀身成仁”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在过零丁洋诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗中说：“砍头没关系，只要主义真。”这都是与“杀身成仁”的精神一脉相承的。从文学的角度来看，散文气概充足，感情剧烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的特性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜爱运用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身

6、死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”原来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气概，增加了感情，显示出说话人的义正词严、义正词严。其次，为了把道理说得深化浅出、生动好玩，孟子喜爱运用比方，本篇以详细的鱼和熊掌比方抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”奇妙地比方“杀身成仁”，就是一个特别闻名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样相互比较，道理说得更加清晰，给人的印象特殊深刻，加

7、强了文章的劝服力。读鱼我所欲也之思辨3本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深化探讨的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深化、正反对比地论证了义重于生，必需杀身成仁。还强调指出“非独贤者有是心(杀身成仁之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人假如经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必定会“失其本心(杀身成仁之心)”。鱼我所欲也一文用面对鱼和熊掌之间的选择，比方面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最终的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为

8、人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。鱼我所欲也一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。假如把鱼文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比方、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具劝服力。读鱼我所欲也之思辨4鱼我所欲也教学目的1朗读背诵文言课文。2积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文

9、。3学习本文对人生的正确选择。4学习本文的论证方法。重点难点1重点：1）朗读背诵文言课文。2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。2难点：1）学习本文对人生的正确选择。2）学习本文的论证方法。教学时间二课时教学过程第一课时一、预习1查字典，读准下列加点字的音：箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（Xie4）2阅读全文，查字典，比照课文注释，试翻译课文。二、导入1作家作品简介。（鱼我所欲也）选自（孟子?告子上L题目是编者加的。孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教化家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼

10、并斗争激烈的战国中期，政治上主见“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主见行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气概充足，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又镇定自若；尤长于譬喻，用形象化的.事物与语言，说明困难的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏拭等影响很大。2解题。孟子主见人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理

11、论动身，阐明白义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“杀身成仁”的主见。孟子认为，假如把生命看得 比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气概恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。三、正课1朗读课文。留意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气概和感情。2请学生翻译其次段，留意以下字词的说明。比更重要因此，由此可见。非独不仅仅。【勿丧不丢失（其本心人3请学生翻译第2段，留意以下字词的说明。【罩古代

12、盛饭用的圆竹器。【豆古代盛饭或其他食品的器皿。羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。【蹴尔用脚践踏着。不屑因轻视而不愿接受，不情愿接受。4请学生翻译第3段，留意以下字词的说明。万钟钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加(有）什么好处。奉奉侍。所识穷乏者得我与所识穷乏者：所相识的贫困的人。得，通“德”，恩惠，这里是感谢的意思，动词。与：通“钦”，语气词。【乡为身死而不受乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。今为宫室之美为之第一个“为”，Wei4，介词。其次个“为”，wei

13、2，动词，这里是接受的意思。【是亦不行以已乎是，此，这。已，停止，放弃。【本心天性，天良。5请学生翻译整篇课文。6再次朗读课文。四、小结1二通假字1）辟通避 躲避 例：故患有所不辟2）辩通辨 辨别 例：万钟则不辩礼义而受之3）得通德 感谢 例：所识穷乏者得我与4）与通欤 语气词 例；所识穷乏者得我与5）乡通向 从前 例：乡为身死而不受2一词多义为介词 为了 为宫室之美动词 做 由是则可以避患而有不为也得得到 故不为苟得也通“德”，感谢 所识穷乏者得我与是此、这 非独贤者有是心这是 是天时不如地利也与通“与欠”，语气词 所识穷乏者得我与赐予 呼尔而与之3虚词之代词 他 呼尔而与之助词 的 为宫室

14、之美而表顺接 不译 蹴尔而与之表转折 却 由是则生而有不用也表选折 而 舍生而取义者也于表比较 比 所欲有甚于生者表对象 对 万钟于我何加焉五、作业1完成课内练习二。2选用课时作业优化设计。第一课时作业优化设计一、写出下列加点字的拼音。1一箪食、2一豆羹（）3蹴尔而与之（）4气人不屑也（）二届释下列加点的词语。1鱼我所欲也2二者不行得兼3故不为苟得4是亦不行以已乎三、翻译下列文言句子。1使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？2万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！其次课时一、预习1朗读课文，熟读成诵。2思索课后练习一、三、四题。二、导入上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将

15、进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。三、正课1全班朗读课文。2提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？探讨并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌宝贵二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“杀身成仁”的中心论点。3提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？探讨并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。4提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？探讨并归纳：此题无固定答案。这里

16、的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？探讨并归纳：指遭到迫害，遇到生命危急等。6提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？探讨并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。7提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？探讨并归纳：孟子主见人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丢失善心（天性、天良）8提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最终饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。

17、探讨并归纳：贫者不受嗟来之食。9提问读鱼我所欲也之思辨5鱼我所欲也评析本文节选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;尊敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不行小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“尊敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应当推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。放到告子上全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么状况下，人都应当保有自己

18、的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而假如丢失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。简要分析如下：在第1段里，作者用比方的方式引出“杀身成仁”的.观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不愿接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接

19、受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行指责和嘲讽。须要留意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的冲突与对立，所以，它和“杀身成仁”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应当保有“本心”是本文论述的中心。“杀身成仁”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”给予人的极大力气，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不行顷刻不省察于斯焉。”(四书章句集注)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。本文是孟子以他的性善

20、论为依据，对人的生死观进行深化探讨的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深化、正反对比地论证了义重于生，必需杀身成仁。还强调指出“非独贤者有是心(杀身成仁之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人假如经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必定会“失其本心(杀身成仁之心)”。鱼我所欲也一文用面对鱼和熊掌之间的选择，比方面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最终的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事

21、，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。鱼我所欲也一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。假如把鱼文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比方、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具劝服力。读鱼我所欲也之思辨6生命是珍贵的，属于每个人只有一次，正义则更珍贵，在生命和正义之间选择，则“舍生而取义者也”。这就是孟子尽心上中鱼我所欲也一文阐述的中心。

22、它启迪我思索着：为什么：“杀身成仁”?生命真正的价值是什么?记得政治经济学中对价值是这样下定义的：凝聚在商品中无差别的人类劳动，就是商品的价值。但用到生命上，明显是不行的。为了正义而舍却生命，莫非正义是比生命更为人宠爱的么?通过一幕幕的联想，我仿佛听到了文天祥正诵读正气歌：“是气所磅薄，凛冽万古存。当其贯日月，生死安足论。”又好像看到了乔尔丹诺布鲁诺在熊熊燃烧的大火中间高呼：“火并不能把我折服，将来的世纪会了解我，知道我的价值。”是的，历史证明白他们为了正义和真理，舍弃生命也在所不惜的真正价值。生命的价值在于它拥护正义。看看我们身边的人们吧，那些见利忘义之徒，贪腐之风越演越烈，动辄千万、亿计的数字，彰显着他们既得利益背后，把别人的苦痛当作走向个人“华蜜”的跳板。那些把他人生命当儿戏的假冒伪劣制造者，打着堂而皇之的广告，做着丧尽天良的交易，多少无辜的生命悄然葬送。这样的人，他的生命价值是多少呢?“有的人活着，他已经死了。”的确，他们不愿堂堂正正地做人，却宁可像吸血鬼一般榨取别人的血汗。一个生命活得有价值，至少先要分清义与非义。一个社会要想和谐安静，也肯定要引导人们分清义与非义。当我们了解了生命应当追求“杀身成仁”的精神境界的时候，生命即使在平凡中也能突现其最高的价值