陶渊明为何要写《桃花源记》.docx

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1、陶渊明为何要写桃花源记千古名篇桃花源记出自我国屈原以后的又一宏大诗人、晋宋时代杰出的诗辞散文大作家陶渊明的手笔。桃花源记即桃花源诗前边的记。记，是一种文体，为记述事物的文章，其后是一首五言古诗，“记”又相当于该诗的序。故桃花源记又叫桃花源诗并序。它是我国古代散文中的奇葩，传诵千古而不衰。那么，陶令公写这篇名记的动机和思想来源何在呢?这与陶渊明的身世有关。 陶渊明(公元365-427)，字元亮，又名潜，别名五柳先生，溢号“靖节先生”。原籍江州浔阳紫桑栗里(今江西省九江市西南10公里)人。 他生于晋哀帝兴宁三年(公元366年)一个没落了的官僚世家。曾祖陶侃，封长沙公，赠大司马。祖陶茂，武昌太守。父

2、名已佚，无从查考。母孟氏，孟嘉女。孟嘉为桓温长史，名为州里之冠，时称盛德，而孟氏又为陶侃之外孙女。在这种家庭环境中，陶渊明自幼聪慧好学。史称“潜少怀高尚，博学，善属文，颖脱不男，任真自得，为乡邻之所贵。” 陶渊明29岁起先作官，任江州祭洒，不久，解职归。太元十九年(公元304年)，渊明30岁，丧妻，续妻翟氏，甚贤淑，能与夫共甘苦。前后共生五子：俨、候、份、佚、佟。35岁时，在江陵为桓玄僚佐。后玄反迹暴露，乃离去。40岁为镇军刘裕参军，其次年，义熙元年(公元405年)八月，因叔父举荐，得为彭泽今。当时规定：县令可种公田200亩(二顷)，他却叮嘱全部田土都要种秫，便于煮酒。翟氏说：“还是多种点粳吧

3、，我们母子还要吃饭哩！”陶渊明不得已，分50亩给种粳。又买一奴送给儿子说：“他可以助你劳动，但不能虐待他，他也是好人家的子弟呀”郡遣督邮至县，史役告知他要束带鞠躬迎接，他说：“我不能为五斗米而折腰。”即自免离职去。在官仅80多天。离任肘，作了一篇归去来辞以明志.此后始终过稳居的田园生活，自食其力，再没有出仕。他一生爱洒，常设洒宴客，已若先醉，使说：“我醉欲眠，卿可去。”一次，家中酒熟，渊明急不行耐，便以头上葛巾滤酒取饮。滤毕，又将葛巾戴上。他不善音乐，而蓄无弦琴一张，聊以寄惠。他对人喜愠不形于色。 义熙十二年(公元416年)，颜延之为江州刺史的功曹，住浔阳，与渊明结邻，常至渊明家饮洒谈文，相得

4、甚欢。此次二人相处约一年之久。到了宋景平元年(公元423年)，颜延之做了始安郡的太守，路过浔阳，又和渊明同饮月余，临去，给了渊明二万钱，渊明却全交给酒家，以便随时饮洒。江州刺史王弘，慕渊明之名，思欲一见，不能得见，于是趁渊明上庐山时，使其故人庞通之于半道置洒相邀。二人正饮时，王弘亦乘机而至，庞为之介绍，遂同饮酒。以后弘常遣人给渊明送酒。 义熙十四年(公元418年)，刘裕杀晋安帝，立恭帝，朝廷大权全归刘裕。为了笼络人心，征渊明任著作佐郎，渊明说有病而不赴任，故又有“陶征士”之称。公元420年，刘裕称帝，国导宋，改元永初，废晋恭帝，晋朝灭亡。其次年，恭帝为刘裕所杀。就在宋永初元年前后，陶渊朗使写下

5、了他的代表作桃花源诗并序。 陶渊明逝世前几年，生活因苦极了。因为年老多病，完全丢失了劳动力，常常断炊，而靠乞食度日。当时江州刺史檀道济，亲自给他送来粮食和肉类，劝他做官，都被渊明所拒绝，一无所受。宋元帝元嘉四年(公元427年)，陶渊明己63岁了。他为自己写了统歌诗、臼祭文，不久就逝世了。颜延之作了陶征土诔称他为“有晋征士”，把他比为巢父、许由、伯夷、四浩等人物，突出了他的高节，说他“心好异书，性乐酒德”，又介绍了他困苦的一生：“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，黎菽不给，母老子幼，就养勤匮”。并说他：“宽乐令终之美，好廉克已之操”，符合谥典。于是询诸友好，溢他为“靖节征士”。 由上可知，陶渊明生活

6、在东晋的分裂崩亡时期和晋末的换代之际，社会冲突尖说，兵荒马乱，民不聊生。加之，他对东晋的黑暗政府观实不满而归隐，面对这些渗痛的现实，于是越来越坚决地否定自己所处的社会，不断构思和憧憬志向的生活图景。桃花源记就是他亲笔绘出的志向社会图：环境美丽，怡然自乐。在这样的志向社会，没有君主，没有战乱，没有贫困，没有欺诈。人们淳朴厚道，和谐相处，过着自食其力，康乐华蜜的生活。这就是陶渊明以浪漫主义手法写的世上乌有的桃花源。这个桃花源志向，反映了人民群众对于和平安静华蜜美妙生活的憧憬；也体现了人民群众对黑瞎的旧社会的抗议和憎恨。写桃花源里“靡王税”的安乐，正是要说明现实社会君主制度给人民带来了无穷的灾难。陶

7、渊明因为自己的志向、理想已在现实生活中破灭了，而又耳闻目睹了人民群众的苦难和愿望，才写比了这篇划时代的杰作。 当然，陶渊明写出这篇杰作，是有其思想基础的。一些学者指出，桃花源记的产生，其思想来源主要有三：一是受老子、庄子“小国寡民”的志向社会影响。他们说，在原始社会，人们都“甘美食，美其服，安其居，乐共俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。二是受了魏晋以来嵇康、阮籍、鲍敬言等人的思想影响。嵇康说；“刑本禁暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身。”阮籍说：“盖无君而遮物定，无臣而万事理。”“君主而虐兴，臣设而贼生.坐制礼法，束缚下民。”鲍敬言创“无君论”，认为君主是社会一切丑恶、灾难的根源。他说：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出面作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竟不荣，无荣无辱。”这种言论，反映了农夫阶级对残酷的封建统治者的抗议，表达了广阔农夫希望摆脱一切剥削压迫而过安家立业生活的要求。三是受了儒家“大同”思想的影响。礼运篇说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，饼情修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有养也，男有分，女有归。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”