沉思录心得体会总结.docx

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1、沉思录心得体会总结这部哲学著作博大精深，本人阅读观赏获得点滴体会，留做温故知新。奥勒留的深思录，帮助我们反省过往、思索将来，我也必将常读常考，以作鞭策。下面是第一范文网小编为大家收集整理的深思录心得，欢迎大家阅读。 深思录心得篇1 深思录，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学(斯多亚哲学)的一个里程碑。深思录来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的

2、责任，要求经常自省以达到内心的安静，要摒弃一切无用和琐屑的思想、正直地思索。而且，不仅要思索善、思索光明正大的事情，还要付诸行动。斯多葛派对人们的要求是：遵从自然(nature)而生活，或者说，根据本性生活，而所谓自然、本性，事实上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯(在某些方面类似于中国的"道")，或者说一种普遍的法(自然法的概念就是由此而来)。自然本性理性法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并经常是可以互用的。我读了深思录一书，觉得在将近20xx年前的人能有这种相识是非常了不得的。其中的一些观点对我很有教化意义。从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西

3、所左右，在任何环境里和疾病中欢愉如常，在道德品行方面形成一种甜蜜和尊严的恰当协作;做摆在面前的事情并毫无怨言。我留意到全部人都信任思如其言，在任何行为中都不抱恶意;他从未表现过惊奇和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或懊丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热或多疑。他已习惯于慈爱的行为，随时打算宽恕，避开全部的错误;他给人的印象与其说是一贯公正，不如说是不断改善。我也留意到：任何人都不能认为受到了他的蔑视，或者敢自认是比他更好的人。他也具有一种令人开心的幽默的本事。(卷一 15)一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、高傲的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品

4、性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。但是，我-作为知道善和恶的性质，知道前者是美后者是丑的人;作为知道做了错事的人们的本性是与我相像，我们不仅具有同样的血液和皮肤，而且共享同样的理智和同样的一分神性的人-决不行能被他们中的任何一个人损害，因为任何人都不行能把恶强加于我，我也不行能迁怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。因为，我们是天生要合作的，如同手足，唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻苦恼和自我排斥。(卷二 1)类似的观点在书中出现过许多，我认为这些观点对我们的生活、工作有着很好的帮助。在生活中我们不免会遇到一些让我们不快乐的事，往往正是这些看似不起眼的小事会变更一些人。有的

5、人起先对生活埋怨，对自己的境况感到不公允，成为了愤青;也有的人会遗忘自己的原则，自甘堕落，最终变成那类他们曾经看不惯的人，做着那些他们曾经看不惯的事情。而作者认为，那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只留意他自己所做的，留意那公正和纯净的事情的人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少苦恼啊!(卷四 18)我认为，因为人是社会的人，不行能从社会的大环境中孤立出来。所以，即使生活在一种违反自己原则的环境中，我们也要去适应这种环境，去和四周的人正常交往，而且在交往时不能抱有任何一种瞧不起的看法，只要不去变更自己的原则就行了。不要把任何这样

6、的事情评价为是对你有利的：即那些使你不守诺言、丢失自尊、憎恨、多疑、苛责、虚伪和欲望一切须要墙和幕的东西的事情，因为那更喜爱他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不须要独入或许多伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也不躲避死亡，对于他的灵魂原委在身体中寄寓多久，他是完全不关切的。因为，即便他必需立刻离去，他亦将乐意地离去，就仿佛他要去做别的可以正派和风光地去做的事情一样;他在全部的生命中只关切这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的人、属于一个公民团体的人的一切。(卷三 7)有一个人，当他为另一个人做了一件好事，就打算把它作为一种施惠记到他的账上，还有一个人不打

7、算这样做，但还是在心里把这个人看做是他的受惠者，而且他记着他做了的事情。第三个人在某种程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生产葡萄的葡萄藤一样，在它一旦结出它应有的果实以后就不寻求更多的东西。一匹马在它奔跑时，一只狗在它追猎过，一只蜜蜂在它酿造蜜以后也是这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别人来看，而是接着做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一个季节接着结果一样。-那么一个人必需以某种方式如此行动且不留意它吗?-是的。-但这也是必要的，即视察一个人正在做的事情。因为，可以说，察知他正以一种有益社会的方式工作，并的确希望他的社会同伴也察知它是社会动物特征。-你说得对，但你并没有理解现在所

8、说的：因此你将成为我前面说过的那些人中的一个，因为甚至他们也因理性的某种展示而误入歧途。但假如你情愿理解现在所说的话的意义，就不要胆怯你将因此忽视任何有益社会的行为。(卷五 6)假如你取得了这些名称：和善、虚心、真诚、理智、镇静、豁达，留意不要变更它们;假如你失去了它们，快速地回到它们。记住"理智"这个词是要表示对一切个别的事物的一种明辨和摆脱了无知;"镇静"是指自愿地接受共同本性分派给你的事物;"豁达"是指有理智的部分超越肉体的使人愉悦或苦痛的感觉，超越全部那些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。那么，假如你要自己保存上述这些名称，而

9、不想由别人来称呼这些名称，你将成为另一个人，进入另一种生活。因为，接着保持你原来的样子，被这样一种生活撕碎和玷污，是一个大傻瓜和过分溺爱自己的生命的人才有的品行，就像那些同野兽搏斗的被咬得体无完肤的角斗士，他们虽然满身伤口和血块，还是请求被养到下一天，虽然他们将在同样的状态中被投给同样的爪子和撕咬。所以你要固守这几个名称，假如你能居于它们之中，那就仿佛你回到了某个华蜜之岛居住。但假如你察知你脱离了它们，没有把握住它们，那么英勇地去那你将保有它们的一隅，甚或立刻放弃生命，不是在激情中，而是朴实、自愿和虚心地放弃生命，在做了这件至少在你生命中可赞美的事之后，再如此离开它。然而，假如你记住神，记住他

10、们虽然不情愿被奉承，但希望全部有理性的存在塑造得和他们类似;记住一株无花果树的工作就是做一株无花果树;一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一个人的工作就是做一个人，那么这将会对你大有助益，帮助你记住这些名称。(卷十 8)这些也许就是作者所认为的一个拥有善的本性的人所所应当做到的事和所应当拥有的品质吧。我们正或多或少地缺少其中某些品质，我们却没有察觉自身的缺陷，恰恰相反，我们经常去埋怨别人的恶性，却毫不在意自己在重复这他们所做过的事。因此我对自身的要求是严以律己，宽以待人，先让自己具备那些善的品质，再去努力使别人削减恶行。因此，我认为，在指责别人之前，首先要考虑假如自己面对同

11、样的问题，自己会怎么去做，假如会和他们有着同样的做法，还是不要去指责别人的好，先改正自己，不要最终闹个五十步笑百步。在现实生活中有很多人惧怕死亡，我揣测，他们惧怕死亡主要是放不下自己这一生中所获得的名利。而在书中，作者多次思索过关于死亡的问题，给了我一些启示。我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都在耗费，剩下的部分越来越少，而且应当考虑另一件事情，即假如一个人竟然活得久些，也没有多大把握说理解力还能接着足以使他领悟事物，还能保持那种努力获得有关神和人的学问和思索实力。因为他将在排泄、养分、想像和胃口或别的类似实力衰退之前，就起先堕入老年性昏聩，而那种运用我们自己的实力，满意我们义务标准的实力，

12、清楚地区分各种现象的实力，考虑一个人是否应当现在辞世的实力诸如此类的实力肯定须要一种训练有素的理性，而这种性整个地已经衰退了。所以我们必需抓紧时间，这不仅是因为我们在一每天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解力将先行消逝。(卷三 1)死亡像生殖一样是自然的一个隐私，是同一些元素的组合与分解，而全然不是人应当惭愧的事情，因为它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们的结构之理。(卷四 5)很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。那在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽和琐屑的，像小狗一样相互撕咬，小孩子们争吵着、笑着，然后又立刻哭泣。但忠诚、节制、正

13、义和真理却：从宽广的大地飞向奥林匹斯山。(卷五 33)在作者看来，死亡是一种本性，谁都无法躲避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。(卷六 28)不要轻率或不耐烦地对待或蔑视死亡，而是要把它作为自然的一个活动静候它。(卷九 3)我很赞同作者的观点，中国古代就有这样一句话人固有一死。所以我们不必对死亡感到恐惊。同时我又感到作者认为：在人的一生中很多东西都是过眼云烟，产生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原则可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都与你毫无干系了;更关键的是假如我们奢侈时间，死亡会来的很快，令我们毫无打算。的确，死亡就是这样既神

14、奇，又一般，既遥远，又接近的事。既然如此，我们又何必去做一些损害他人利益的事情来获得一些只能短暂对自己有用的东西呢?还不如在一生中抓紧时间，多行一些善事，多做一些有意义的事，老了后回想起来也不会有什么缺憾，最终可以开快乐心地离去。深思录一书带给我的感想远不止这些，书中的思索也不仅仅是这些，以上观点只是我所看到的皮毛。我想，假如想真真体悟到深思录一书中的哲理，不仅仅须要反复回味，更要接触生活，体悟生活，只有在与生活的结合中才能感悟到深思录的真谛。 深思录心得篇2 一本书和一本好书的区分在于，好书让你读得越多，得到的越多，通过阅读获得强大的精神力气。深思录为我们净化心灵，洗去俗尘，它更让我明白我思

15、故我在的道理。有两样东西，我们愈常常愈长久地加以思索，它们就愈使心灵充溢不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。这是德国古典哲学家康德的墓志铭。当我第一次读到这句话的时候，并不了解它的本意。对于道德和人性自身的探究，直到我读了马可·奥勒留的深思录后才有较为深化和系统的思索。深思录，这是温的枕边书，这是克林顿在圣经之后受影响最大的一本书，这本书来自于一个罗马皇帝的人生思索。马可·奥勒留，一位卓越的罗马帝国哲学家，他没能阻挡罗马帝国的轰然倒塌，但是却用自己一生的思索，为多数寻求生命更深层境界的人，铺设了灵魂的阶梯。这不是一本一般的书，它不是尼采的哲学思

16、索，也不同于罗曼罗兰文钞，这是一本用灵魂写成的书。人这一生，最大的敌人就是自己，能战胜自己的人，便能战胜一切，而这也是我们最简单忽视的一点。待人宽，责己严的古训人人都知道，但是在工作和生活中，却不简单做到，所以马可说，不要不情愿地劳作，不要不敬重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丢失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙劳碌碌的人。我们应当做的，是多将思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能为家人、为社会做些什么，当你不把你的思想指向公共利益的某个目标时，不要把你剩下的生命奢侈在思索别人上，因为，留意别人的缺点和行为，将使我们忽视视察我们自己的缺点和行为。在这本深思录里

17、，作者好像一个异样严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子里头的自己，书中你……的句式就是最好的明证。这不是简洁的内心独白和心情倾诉，这是本我与自我的交谈，这是解剖灵魂，对自己进行告诫。比如他在书中这样对自己说道：你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的华蜜寄予别的灵魂。他总是这样在书中狠狠地拷问自己。假如我们的精神水平尚不能到达自我指责的高度，那至少，我们可以通过阅读，接受深思录给我们灵魂的洗礼。深思录不仅是对自我更深层次的探究，也充溢对人类道德的思索。随着社

18、会的发展，物质文明日益丰富的同时，我们的精神文明却在静静退化，而深思录正是让我们重新找回逝去的文明的钥匙。在本书首卷中，我们便能读到这样的话，从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒。在马可的时代，还是由神权所统治。假如说，神和道德扮演着同样的角色，都是人类欲望的救赎之路，那么，神不过是基于道德而产生的一个具象的实体。林达在西班牙旅行笔记中写到：人们经常把基督徒看作是一群愚民，实在是小看他们了。真正的勇士，是有志气挑战自己内心的人。这是悟性的开启，是人相识自己和神灵的最关键一步。他们被神灵擦亮眼睛，最终想变更的只是自己。他们和赛内加一样，试着借助自己的创建力，用那些哲学、伦理和逻辑来摆脱内心逆境。

19、终究如拔着自己的头发想离开地球那样，无法胜利。于是，他们走向神。走向神，平凡如我们，无法挽救他人，但至少能挽救自己。而在宏大的神明背后，其实便是雄伟的道德，在几千年中，真正扮演救赎角色的其实便是我们人类自身的道德。如此说来，人的一生，原也是同内心欲望战斗的一生，而战斗的终极目标，不过是道德。假如我们能战胜自我，由一个高尚的道德所引导，那么这个社会的丑陋面也会随之淡去。 深思录心得篇3 深思录中没有华丽的辞藻，没有冗长的说教，却到处闪耀着才智的火花。书中的很多思想，即使在两千年后今日也能引起我们的共鸣。作者从哲学高度对人生真谛进行思索，深刻、睿智，让人高山仰止。读深思录会让人在高雅思想和纯净心灵

20、中得到安慰。初读之下，我有以下几点心得体会：1、辩证的看待敬重客观规律与发挥主观能动性奥勒留是位自然主义者。他对大自然怀有深深的酷爱与敬畏之情，但不仅仅限于它的山山水水，而更强调敬重其客观规律。他在深思录中写道：一切事物都是互有关联的，连接万物的纽带是神圣的，几乎没有一个事物能够独立存在，因为它们联系在一起，有秩序地组成同一个宇宙。只有一个由万物集合组成的宇宙，也只有一位存在于万物之中的神明，万物本是一体，遵循同一法则，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，对于这些本源归一、共享同一理性的生灵而言，也就只有一个唯一的尽善尽美之境。这一观点与我们中华民族的先哲老子人法地，地法天，天法道，道法

21、自然的唯物主义哲学观有着异曲同工之妙。为人处事遵循客观规律，合乎自然法则，这就是人的理性，而这种理性正是人生最大华蜜之源泉，奥勒留对自己如是说。行事若能遵从理性，一心一意，坚决不渝，不急不躁，不随意分心在别的事情上，保持内心的纯净正直，即使你随时可能放弃生命假如能做到这些，不奢求什么，也无所畏惧，假如你现在的行为合乎自然，你从小到大所说的话没有任何虚假，那么，你就能过得华蜜;谁也不能阻挡你获得这样的华蜜。他还写道：只要我们遵循着理性行事，便无需畏惧，因为只要我们是向着正确的方向前进，我们所做的合乎本分，我们必定能得到自身的福利，也必定不会受到损害。这是何等高度的思想境界。通过上述思索，结合科学

22、发展观的深化学习，我更加深刻的相识到，敬重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，发挥人的主观能动性是相识、驾驭和利用客观规律的必要条件，敬重客观规律和发挥人的主观能动性是相辅相成的，辩证统一的。既要敬重客观规律，又要发挥人的主观能动性，把坚持唯物论和辩证法有机统一起来。只有坚决唯物主义哲学观，主动行动合乎自然，才能真正实现人生价值并获得华蜜。2、如何看待劳动成为生活的第一须要奥勒留在书中写道：不要像一个被强迫者那样劳动，也不要像一个将受到怜悯或赞扬的人那样劳动，而要使你的意志直指一件事情，即像社会理性所要求的使你活动和抑制自身。相应的，马克思劳动成为生活的第一须要的思想，是从真正的自由劳动所具

23、有的特质动身,得出其成为人们生活的第一须要这一命题:当生存的须要和享受的须要得到满意之后，真正自由的劳动作为自我实现的过程将成为人们生活中最重要的需求;真正自由的劳动在于真、善在劳动中的统一,使得劳动具有美的性质;到了共产主义社会,自由劳动将对应着人的自由全面发展，是无可阻挡的历史规律。我仔细的思索，劳动自然首先是为了生存。当生存被劳动满意之后，劳动又是为了什么。多少人是为了所谓的舒适，又有多少人是为了取悦他人?我想两者都不会从劳动本身得到欢乐。劳动也是生存的方式和目的，本质是自然。能够符合自然的劳动者才是欢乐的，能够创建这样劳动氛围的人才是高尚的。3、注意自身的道德修养深思录特别关注人的修身

24、养性。作者要求自己至少应当做到：其一，意志要坚毅。每时每刻都要保持意志坚决，像一个罗马人、一个大丈夫那样，一丝不苟地、保持尊严去完成要做的事情，始终怀着友爱、自由和正义之情感去行事，心理不要存有其他念头。其二，贪欲要抑制。追求不行能的事情便是疯狂，但恶人做事不行能不疯狂，他认为：由欲望而引起的过错比生气引起的过错更应当受到指责。因为当一个人生气时，他是由于某种苦痛或内心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驱使而犯罪的人却是因为经不住欢乐的诱惑，他的过错也就更不道德、缺乏男人应有的自制力。他告诫自己：你所没有的东西，不要异想天开，幻想着已经得到了，要从你已经拥有的东西里面挑出那最好的，想想看，这些东

25、西倘如你现在不是已经拥有，你该多么渴望得到啊。其三，思想要公正。什么才是值得我们追求的呢?只有一件：思想公正，行为无私，为人诚恳。对于所经验的一切都淡然开心地接受，从不大惊小怪，因为这一切都源于同一个命运的支配。他在内心里始终严格要求自己：做事不要违心，不要自私，不要轻率，不要三心二意;不要用华丽的言词来装饰你的思想，也不要喋喋不休，或好管闲事。坚毅意志、克服贪欲、端正思想。说的多好啊!内心的自由，来自于执着，不是对表象的执迷，而是对内心准则的坚持。壁立千仞，无欲则刚，只有不断的自省，加强自身的道德修养，才会产生坚决执着追求的志气，才会获得内心自由的华蜜。这部哲学著作博大精深，本人阅读观赏获得点滴体会，留做温故知新。奥勒留的深思录，帮助我们反省过往、思索将来，我也必将常读常考，以作鞭策。