《人间词话》初中生读书心得3篇 人间词话读书笔记摘抄及感悟赏析.docx

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1、人间词话初中生读书心得3篇 人间词话读书笔记摘抄及感悟赏析下面是我整理的人间词话初中生读书心得3篇 人间词话读书笔记摘抄及感悟赏析，以供参考。人间词话初中生读书心得1几年前在陪谭总在彼岸书店喝茶时，闲来无事在书店里随意找本书读，看到叶嘉莹先生对顾随先生讲课的笔记中国古典诗词感发，原来只是想用几首熟识的诗词打发一下时间，没想到读来酣畅淋漓，一下午看了大半，就爽性买了带走了，书中对诗词的揣摩对我这种除了在小学、初中、中学后再没接受过更高语文教化的人是一个全新的角度，一时间心潮澎湃。书中多处引用王国维先生的人间词话，印象深刻，但最近几年看专业类的书多，看文学类的书较少，今年适逢读专业书有些瓶颈，厌书

2、心情上升，正好找来经典品尝品尝，果真药到病除。王国维先生不愧为国学大家，书不厚，酣畅淋漓，多处让人不由得拍腿较好。文中论文体兴衰更替：“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而做他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学者不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。”聊聊数语，道尽中国文学文体更替之缘由曲折，宋词到元曲也是一以贯之，文体之间有继承性、连续性，也有革新，才有中国古典文学的汹涌澎湃，一浪又一浪。王国维先生对词推崇以“境界”分高下：“词以境界为最上。有境界

3、则自成高格，自由名句。”那什么是境界呢？“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则无境界。”境界就是真情流露，有感而发，而不是无聊凑骚，“境界”二字着实精妙，读书笔记王国维先生的“境界”可运用到全部领域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否则就是无境界。以境界而分，王国维先生认为北宋的词有境界，南宋无境界，南宋词人中，能和北宋并驾的只有辛稼轩一人。境界分造境和写境，即志向与写实两派，“然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于志向故也。”又道：“自然中之物，相互限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家

4、，亦志向家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽志向家，亦写实家也。”论述实在精妙，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这就是志向与写实的交融的代表作品。境界又分有我之境和无我之境。“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色调。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而王国维先生似更推崇无我之境，这可能是因为无我之境须要忘我，须要的境界更高。境界有大小之分，但不以大小分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。但宏大的诗词好像更简单得到读者的认可，苏东坡的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”读起来比

5、“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠照旧。知否，知否？应是绿肥红瘦”确定带感许多。王国维先生贬李清照、温庭筠之词好像也有受境界大小的影响。有无境界，除了词作者本身的水平凹凸之外，与词作者的品行关系更大。“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品行。方之美成，便有淑女与倡伎之别。”王国维先生依据境界，崇五代北宋之词而贬南宋之词，祖李煜、崇谢灵运、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾而贬温庭筠、韦庄、柳永、姜夔。国学大家能依据自己的标准褒贬分明，而不是模糊折中，正应了文中所说“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”虽然有些观点在后世看来有些偏颇，许多作者的许多作品也是一流之作，但能直抒

6、胸臆、嬉笑怒骂间指引江山，读来让人酣畅淋漓。人间词话初中生读书心得2四言敝而有五言，五言敝而有七言；古诗敝而又律、绝，律、绝敝而有词。此古往文学演化，先真朴而趋工巧，王国维先生对于古代诗词进化有着极深的了解，他干脆道出了进化的本质：后人写作会泥于原有的风格与形式，而不能写出自己独特的见解，于是就开拓了新的领域以自解脱。依我拙见，诗与词虽诗在前，词在后，却难以评价两者优劣，因文体不同的，风格不同的，总各有千秋，未尝有文体能达到万事所具的地步，在我看来词之所以情感更为随性自然，与它的表现形式也是密不行分的，它不再拘泥字数的整齐划一，因而更为随性所欲。文学体裁之所以一代代的衰落、更迭，是因为当一种文

7、体在文学界流行起来，有太多的文学作者去尝试和运用，这样的后果一方面可以使这种文体发展的越来越繁盛，产生许很多多的堪称珍宝的优秀作品，但一段时间之后，几乎全部新颖的方式都被用完，后人再也无法写出更加超越的作品，有新意的作品，所以这种文体会陷入衰落。与此同时一些擅长创建的想要有更宽敞展示空间的文人，就创建了新的文体，以发挥更多的聪慧才智，创建新文体的辉煌时代。以此类推，代代更迭。这种再平常不过的的文学界的更迭现象，王国维却能看到它的本质缘由，并且分析得极为到位，这让我本人很佩服。同王国维一样我不赞同文学后不如前，我认为无论四言，楚辞，古诗，律绝还是词，它们的地位都是同等的，它们代表了每个时代每种文

8、体中的最高水平。至于为什么会被取代，肯定不是因为文体本身有什么缺陷，而是因为它发展到了极盛极高的难以超越的完备水平，所以文人只好另辟蹊径罢了。所以我认为文体之间是不行以被比较的，他们只是形式不同，时代不同，“不以是而分优劣”。对于王国维阅世深浅论，大多数人持反对观点，认为诗人应当将事实与艺术主观能动性相结合，李后主不经过国破家亡之痛何来“故国不堪回首明月中”等佳句？哪能以血书词？但我个人认为，这其中的阅世并不肯定特指参加世俗事务，有人生经验。阅世深者，即学问面广，所见人生更多元，接触各行各业的人物，其作品多反应世态众生，生动形象地刻画人间沧桑。而所谓阅世浅者，应是保持自己与生具来特性，用真性情

9、写真感受，无所顾忌直抒胸臆的人。亦或阅世仅是一种创作取材的手段，阅世有时当然重要，但更关键的是阅世后是否对其进行进一步思索以“镌诸不朽之文字”。归根结底，艺术上没有肯定的事物，凡事都是相对的。王国维说“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言：古诗敝而有律、绝，律、绝敝而有词。”此句话介绍的是由古而来的文体的转变。王氏在以后为我们说明文体“自成习套”，豪杰之士为解脱而作他体。不难想象，文学的发展必经过三种境界：一为新起，二为旺盛，三为衰败。而此正是由于长期发展文体再无创新，文人再无乐趣于其中，所以后衰。这也体现了自古以来中国人就某一方面的深化发展缺乏创新性。但话不能肯定。以宋代为例，宋词

10、是这一时代文学的最高成就的体现，但你并不能就此推翻宋代在诗的方面仍旧有不行磨灭的成就。幸好王国维在最终总结中提到“就一体论”，表明白单个文体在自生发展历程中始盛中衰的现象。“客观之诗人，不行不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈改变” “主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真”王国维的这两句话颇具争议，且多集中于后一句话上。李后主是南唐亡国之君，假如没有经验了国破家亡的惨痛，怎能使他写出忧愤深广的词来？主观之诗人，正是要经验了苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤的磨难，才能有对人对事的深切之感，故能“真实如此”；而若阅世愈浅，那么性情之真就只是无痛呻吟而不能为世人千古传诵了。客观之诗人，更多的是对材料

11、的整合，故须要多阅世，这样才能丰富材料内容。但对他们而言，就不须要对事物有自己的看法么？所以客观之诗人亦不行缺少真性情。人间词话初中生读书心得3人间词话是近代极富盛名的文学理论指责著作，它集中体现了王国维的文学，美学思想，使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。他继承了中国文艺指责的传统形式，乃是段章零语，灵机出现处便是绝妙好辞成文。所以这本书极大程度的保存了这种写作的真实。这本书分为两部分。第一部分是王国维人间词话的手稿原文；其次部分是附录。读了王国维的人间词话，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。最初接触王国维的那三句精辟的论断：今之成大事业高校问

12、者，不行不历三种之阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天际路。”（晏同叔蝶恋花此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔蝶恋花此其次阶级也。”众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安青玉案）此第三阶级也。并不知道是出自他的著作，但已对概括除此三境界的人钦佩不已，便生出急迫阅读此书的念头，其时，学习中国古典文学，老师举荐必读的书目中就有这本。因为阅历的浅薄，阅读时感到困难重重，比较晦涩难懂，匆忙读了一遍了事。但是经过了十几年的时间，人生的阅历积攒的比较丰富，阅读了较多的书之后，突然又一次想读他一读。再读之后，对这位天才的钦佩由此剧增。他有关词的境界的论述的确极为精

13、辟，极为精彩，堪称前无古人，后无来者。他引领了一代文学指责的脉搏，引导人们如何去审美，如何在词中品尝，感悟，获得美的熏陶。一首词从怎样的角度去鉴赏。例如，他提出了“无我之境”：“采菊东篱下，悠闲见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。有我之境：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。他提出了这两个重要的概念，引导作者和读者向更高的层次迈步。人间词话中还有一种观点正中了我的心扉，让我感受很深。那就是在乐府诗集半夜歌中提出的：“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西：酒、诗和死亡。而人又来享受欢愉的东西实在太多了，哪里还有功夫来排比字句，搜寻枯肠呢？”这话真是说到了点子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。文学作品的第一要义就是求真，任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍。所以经验苦难才能写出好作品。