《爱弥儿》读书心得总结初中参考.docx

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1、爱弥儿读书心得总结初中参考爱弥儿读书心得总结初中参考（精选20篇） 爱弥儿读书心得总结初中参考 篇1 在网上搜寻爱弥儿的时候，发觉有人评价这本书是一本好读，但很难读懂的具有深刻教化意义的书。“歌德称这本书是教化的自然福音，康德因阅读爱弥儿而忘却了十几年的定时漫步习惯，席勒则称卢梭为新的苏格拉底，是耶稣拟造的人。”我并不是一个对文学书籍深有探讨的人，所以我对于爱弥儿的见解可能比较肤浅。这本书的第一卷写了一个孩子小时候的遭受。一个年轻美貌的母亲将孩子生下来后，因为觉得教养孩子是一种累赘，所以就把孩子交给了保姆照看，然后自己就不管了。年轻的母亲不顾孩子在保姆那里是否过的好。而父亲为了宁静的过日子，就

2、牺牲父亲对孩子的爱，就这样孩子在还不懂事的时候四周就没有了父母的关爱，而当孩子已经熟识了保姆的陪伴并对她产生了依靠的时候，孩子的母亲却要把孩子带回自己身边，并不允许孩子再与保姆接触，年轻的母亲就这样以为孩子以后就会孝顺自己。她不知道她错的多么离谱，她只知道为自己想，根本没有考虑孩子的想法，没有给孩子应得的爱，没有教化孩子，没有抚养孩子，最终还想得到孩子的孝顺，实在荒.唐透顶。在孩子的成长过程中，父母不管不问，毫不关切，试问这样的教化方法怎么能教化出一个优秀的人呢?在孩子的成长过程中，父母对他们的影响是特别大的，也是特别重要的，这包括父母对孩子的爱和对孩子的教养方式两方面。每个孩子都是漂亮的天使

3、，他们都应当得到父母最大的关爱。在爱中成长的孩子是华蜜的，但总有一些父母只给了孩子生命，却给不了他们的将来。父亲与母亲是任何人都代替不了的，同样父爱与母爱也是任何感情都替代不了的。都说父爱如山，母爱如水，他们的爱是世间最深厚，最无私的。当然爱非溺爱，假如家长因为心疼孩子而迁就他，放任他的话，那么会让一个孩子养成不良的习惯，从而对他的将来造成危害。父母的爱是孩子这一生中最宝贵的财宝，当孩子们遭受挫折，遇到困难时，父母的爱能赐予他们劝慰，帮他们脱离逆境，当孩子胜利时，父母在为子女兴奋的同时也不忘为他们指引方向，督促他们接着努力。我记得在某个栏目中看到过这样一位父亲，他对待自己的女儿就像对待仇人一样

4、，常常对女儿进行殴打、辱骂，甚至还将烧开的水往女儿头上浇。记者在采访小女儿时，发觉他目光呆滞，精神恍惚，而且简单受到惊吓，志愿者带小女孩去医院，发觉她全身都是伤，旧伤未愈又添新伤，小女孩头顶的皮肤已经坏死，不会再张头发了。看着小女孩那可怜的模样，做检查的护士都忍不住哭了。我想生疏的人看到小女孩都会为她感到难过，她的亲生父亲怎能忍心那样对待自己的亲生女儿。在这个父亲摧残小女孩身体的时候，会不会想到他深深损害到小女孩幼小的心灵，甚至已经严峻影响了女儿美妙的将来。还有些父母为了钱把孩子卖给别人，美名其曰是为了孩子好，假如跟着自己只会吃苦……孰不知，将来孩子知道了真相，这是

5、对孩子心灵多大的损害!现在的家长有许多种教养方式“比如，否定型、民主型、过分爱护型、放任型和干涉型”我认为其中民主型教化是最好的，因为民主型家长能让孩子自由发展，并且敬重和信任他们，这样能让他们有更多的机会展示自己，即使有错也能让孩子在其中增长阅历和实力。孩子之所以为孩子是因为他们不曾受世俗影响，他们的思想方式与行为特点与成人有很大不同。父母应当理解孩子的不成熟的心理状态和某些错误。在孩子犯错时应当耐性教育，宽容的对待他们，但也不能一味迁就，还是要以帮他们改正错误为原则。从爱弥儿一书中我不仅读出了在还在成长过程中父母的重要性，还有老师对学生的教化也是很重要的。在其次卷中，作者讲解并描述了他面对

6、爱弥儿哭时的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就立刻跑到他身边。”让·雅克的做法是正确的，因为假如孩子一哭大人就赐予他关爱并答应他某种恳求，他就会认为他正在遭遇的苦痛是天大的，是不行跨越的，就会让他更加苦痛。假如大人可以理智的对待孩子的哭声，那么还自己也会觉得“哦，其实没什么大不了的。”从而让孩子获得成长，养成坚毅的性格。假如给孩子灌输一种“眼泪可以让自己获得糖果”的思想。这样在以后的成长中孩子会以哭泣让家长来满意自己各种无理的要求，从而让孩子养成不良的行为习惯。所以大人应当正确的对待孩子的哭泣，就像书中写的那样“假如孩子长的很聪慧，假如他天生就爱无缘无故地啼哭，

7、我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样就可以很开心的使他擦干他的眼泪”(爱弥儿)第三卷中，让·雅克带着爱弥儿去漫步，但是进入森林后他们“迷路”了，在这种状况下，让·雅克趁机教了埃米尔天文学的某些学问。由此可见，在实践中教学比课堂上枯燥乏味的口头教学，更能让孩子喜爱和接受，并且能让孩子开心的、自主的去学习。但是有些时候老师要教的内容是孩子们不感爱好的，所以就花费了大量的精力去给孩子们做试验，但最终并没有达到志向的效果。此时，老师要做的不是一味的考虑孩子喜爱什么呢?而应当想想怎样才能引起孩子的爱好。因为对于孩子而言，一切引不起他的爱好的事情都是与他不相干的。拿我学英

8、语这件事来说吧，上小学刚接触英语的时候，我觉得英语只是一种外语，而这种外语与我除了成果，就没有多大关系，因为我用不到，但英语老师为我们创建了一个特殊可爱的课堂，他能很形象的将英汉两语结合起来，并且会给表现好的学生嘉奖一张那种很可爱的贴画，后来我们就喜爱比谁的贴画多，为了赢得更多的贴画我就会自觉的背单词。初中时候的英语老师是个女的，她很美丽，她讲的学问也很简单让我们记住，所以我的成果就始终不错。但是上中学时候，我们的英语老师是个老老师，她只顾自己讲课文，还是全英语那种课堂，复习时会连着一个星期背单词或者一个星期都背课文。刚起先还会背下，但是每天都这样就没有爱好了，久而久之，就产生了厌倦。到现在，

9、我已经不很喜爱英语了。作为一名学前教化专业学生的我，将来要面对特别多的儿童，我不会只一味的让这些孩子去学到某些学问或技能，而是应当为他们创建一个自由的，健康的环境，让他们能在我的引导下自主思索，主动学习，华蜜欢乐的成长。 爱弥儿读书心得总结初中参考 篇2 爱弥儿，精简的封面，熟识的名字，法国、卢梭。听说这本书是在师范里学教学论的时候，教材和老师都提到过它，以为是本拗口的理论著作，那天在新华书店第一次密切接触，出于它的名气我随意翻开几页语言尽然很能吸引一个喜爱看小说的我。于是确定好好拜读。该书卷首介绍了卢梭最为闻名的“自然教化”。自然教化就是遵循人的自然本性，使教化与人身心发展的各个阶段相一样，

10、既不要超前，也不要滞后。广义的自然教化涉及卢梭的整个教化分期:婴儿期(02岁0、儿童期(212岁)、少年期(1215岁)、青年期(1520岁)。卢梭的教化方法便是协作这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教化过程。其中012岁的教化才是卢梭狭义的自然教化。这时的教化是一种不教化，是自然在说话，亦是一种消极教化。看着这开头的四五页里，我就怀疑了:不教化，让自然说话，那我们老师要来做什么呢012岁不进行教化怎样行，怎样能够用消极的看法来对待孩子的成长呢我怀疑这样的观点怎样会被全世界认可这么久我没有停下来思索这个问题而是带着问题接着在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教学生活中找寻答案。一、不教

11、化中的自然接的有一次出去旅游，与我同车的班级有几个学生没有座位，只好几个人挨一个。这时有个女生站起身来说:“坐着最不舒适了，我要站着。”并迟疑着站起身来，作为老师的我当然是反对她这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车人很简单摔倒，存在平安隐患，何况她还只是个四年级的孩子。“不能够，坐着。”我对她说。谁明白这一说她倒反而坚决地要站着。看着这个倔强的小女孩原来还想接着发挥老师的威历。但是又突然觉得或许干脆就让她站着，让她品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说她也会自动坐下。这天假如我强制让她坐着下次她还是要站起来，或许那时真正的危急还大一些。我默认了她的确定，自己往她那里站一站。静下来时

12、我猛然醒悟到“自然教化”不就是这样吗消极教化，不是对教化失去信念，也不是对教化不负职责，更不是向着错误的教化方向，而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反志向的规则做事情，老师不专心地立即实行制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发觉自己的错误。到这个时候老师再进行略微的点拨，教化的效果就很自然的到达了，而且不用担忧学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教化，让自然说话”的魅力!看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦挑灯夜读的苦回旋在各种培训班的苦不，挑灯、培训都只是在增

13、加学生的学习负担而已。这个苦就应是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”，我们的家长和老师只是明白告知孩子什么时候该怎样做，或者发觉孩子即将要犯错误的时候立即制止，学生连吃“苦”的机会都没有!换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原先不是孩子的错，因为他们原来就不明白错是什么!书本往后看果真有卢梭的这样一段话“我非但不留意谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点苦痛就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭遇苦痛，是他就应学习的第一要事，也是他最需明白之事。孩子们之所以柔弱，好像正是因为要他们遭遇这些没有危急的重要教训”，我为自己能在实际教学生活中

14、找到卢梭思想的真谛而感到兴奋。虽然我不明白这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充溢，爱弥儿为我打开了教化的另一扇窗，让我对教化有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。二、不教化中的自由卢梭在爱弥儿中还有一个教化准则，那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动，他反对捆绑儿童的四肢，要求为儿童穿上肥大宽松的衣服。”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视，要求是务必宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教化体系。自由与自然在某种程度上就是卢梭教化思想的体现。不约而同窗边的小豆豆中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校，而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样

15、哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼，能够尽情地玩。”，想想我们此刻的学校，除了体育课学生有多少时间是在尽情地玩玩但是孩子的特权，尽管卢梭的名言:“大自然期望儿童在成人以前就要像儿童的样貌。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”徘徊在我们教化者的耳中，但是却有谁去真正理解贯彻了呢如今的社会竞争是热门的话题，分数又是一个不行回避的话题。趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，我们老师也习惯了当望见学生在玩时送上肃穆的目光，以为这是在进行教化，学生以为自己在犯错误，其实我们都在犯错!而

16、且在对待玩的问题上，往往老师犯的错误更严峻!于是我对学生望见我走向教室就抓紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、嬉戏马上停止这些画面感到自责和难受，虽然我还曾为此傲慢过。说得简洁些我是无形地制止了玩的现象，严峻些我是在制止学生的创建力和想象潜力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命!我在犯多么严峻的错误，我们在犯多么严峻的错误!你发觉了吗感受到了吗感谢爱弥儿指出我找寻到自己的错误，不至于让我走得太远。我想对全部大人们说:应对孩子的玩，让我们多些“不教化”，还孩子们该有的自由童年吧!爱弥儿还没有看完，但是我迫不及待地想和大家共享它带给我的思维撞击，对于一个从事教化的人，对于一个想让孩子欢乐健康成长的大人来说

17、爱弥儿是一本让思维爆发革命的书，哪怕没有全部翻新，但信任确定会有不小的进步!让我们呼吁更多的儿童们有“爱弥儿式”的自由和谐教化，而不是为了学习而学习。 爱弥儿读书心得总结初中参考 篇3 卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教化的改革都做出了宏大的启发和指导。就是这样一位宏大的人物，在撰写教化文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最终汇合为这本不朽的作品爱弥儿。于是，他的这部爱弥儿与柏拉图的志向国并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教化巨著，成为了人类教化历史上最宝贵的遗产。在翻开这本书籍

18、之前，我以为这么一位宏大的人物撰写的巨著就应须要意志来啃，甚至还须要翻阅一些文献来协助才能读得懂，不想，从第一页起，从字里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、着急地述说，如同山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教化领域彳亍前行了近17载的教化工作者以深深的启迪，也让我教化的心境豁然开朗了许多，尤其是在当今纷乱的教化迷障中更加返璞归真。爱弥儿的主题思想是教化要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很一般，一点也时常髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普一般通的道理，对于当

19、今五彩斑斓的、层出不穷的教化时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然须要卢梭这么一位宏大的教化家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难受的是，从18世纪到此刻的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教化下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许很多多、改变莫测的教化新论调给糊涂了心思，走错了方向。比照我们当今的基础教化，就是我们这些教化工作者，何尝又不是迷途没知返呢?摘选其中一些我们交织很远的事例，与我的同行一齐“品茗修行”。其一:真正的教化不在于口训而在于实行;我们一起先生活，我们就起先教化自己了;我们的教化是同我们的生命一齐起先的。简短的三句话，只要我们诚恳，就会发觉，

20、现实中我们的做法有时相距很远。作为老师，我们似乎更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是语重心长型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以同等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指引，恒久正确，但也恒久隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”老师是正确的代表，但是情感上就止不住地难受、苦痛，或者躲避。教化与孩子的生活休戚相关，教化与学生的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教化的领域狭窄化了，我们老师更多地是关注学生在课堂三学什么学问，熬炼什么潜力，学生学会了没有，潜力得到了多少发展，尽管新课程在不断地强调要留意过程与方法，要发展情感看法与价值观，但是，在现实的教化实践中却少

21、有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的职责似乎越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想似乎在火车的轨道上，恒久为伴前行，但也恒久不能交叉融合。其二:遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在接着不断地熬炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就明白什么是苦恼和苦痛。说得多好啊，只要是生命，从诞生起，自然就会用种.种磨难来熬炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们才智的人类似乎过于聪慧，总想以人类的力气来阻挡自然的力气。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了马上去扶起，并深深地责怪地面的过错;例如孩子遭遇

22、失败了，我们总是忧心地去劝慰，甚至用礼品来安抚……许很多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭遇教训的总是自作聪慧的人们自己。所以，全部的父母和老师，须要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到苦痛和苦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。其三:……一个孩子被(老师)教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用

23、他们培育的心情把他的天性扼杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的学问，却就是不教他相识自己，不教他利用自己的特长，不叫他如何生活和谋求自己的华蜜。最终，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充溢学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、傲慢和种.种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲伤。在我们的课堂，依从教材动身，我们是不是似乎在脱离学生的生活实际在以将来的名义教给孩子们此刻并无好处也并无作用的学问?我们应对班级，我们是不是也因为须要面对全体的理由而对学生的天性束之高阁?看看此刻的学生，精确地说看看此刻这些个个都是较重独一无

24、二的，至上重要的独生子女珍宝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢?满对生活中教化的现实，18世纪的卢梭早就在对老师呼喊了!还有许多许多，例如“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是养分的务必。例如“只有一门学科是务必要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不行分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切职责，以为她的什么都须要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人务必担负的教化职责，其他都就应遵循自然和孩子

25、的天性，顺势理顺。例如“从孩子起先对事物有辨别潜力的时候起，就务必对我们给他的东西加以选取”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的理解，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和高兴，而是生疏与恐惊，于是依靠性越来越强，生存潜力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训许多，我们的迷惑也许多，或许我们思索的也不少，但是我们总是在十字路口彷徨。看看教化经典名著吧，她让我们头脑清楚，心性纯洁，能够让我们回来教化自然，贴近教化的本真。 爱弥儿读书心得总结初中参考 篇4 暑假时读了爱弥儿这部宏大的著作。读完之后，对我产

26、生了很大的启发不得不说，书中的理念对我来说是种冲击。使我陷入了深深的思索中。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。这是多有哲理的话呀!人与人相处都是相互的，有付出才会有收获。其实付出的时候不求收获是一种更高的境界。我以后也要把这种美德当作一种人身目标。爱弥儿是一本不寻

27、常的教化著作，毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。读了卢梭的爱弥儿，作为老师感觉收获很大.对我的教学工作有很大的启发。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，渴求的“特性解放”，这点对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子欢乐地成为他自己。呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向努力!书中，还有

28、这么一段话，听值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。” 卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。就拿孩子的学电脑来说吧，假如孩子不喜爱应用计算机，就是教给他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作习惯和操作实力就更不太可能了。那怎样才能培育孩子的对事物的或学问的爱好呢?我认为应当保持孩子对事物或学问的新奇心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。如孩子在学习起步时，老师

29、应当不要吝啬自己的赞许，要赐予孩子确定，让孩子对计算机的认、摸、用不断加深其对计算机的了解。当孩子觉得计算机很有意思的时候，老师应当引导孩子学习相识计算机的操作，让孩子在学习的过程中驾驭自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程，我想这样的计算机教化不行能让孩子学不会计算机的运用。“一个老师!啊，是多么高尚的人!……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提示我们留意，我是一个从事着高尚职业的人!所以，平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培育实力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力

30、因素，促进学生全面发展，主动发展。 爱弥儿读书心得总结初中参考 篇5 作为一名师范生，我时常在自我与现实之间徘徊，一方面自己经验了那终生难忘的高考，另一方面，假如某一天我为人师表，又不得不融入到“素养教化”的大潮中，其实我自己还是挺冲突的，我不能否认那起早贪黑的苦读对于我的高校生活的举足轻重的影响，但是又不忍回想那些因为应试压力而结束年轻生命的苦痛。一向在试着找寻答案，什么样的教化才能使我们更简洁地在这个社会立足。近来，读了卢梭的爱弥儿，很惊奇，读后很安静，或许，这就是我所憧憬的吧。爱弥儿是一本令人受益匪浅的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之

31、手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。他借助一个构想出来的人物爱弥儿从诞生至成年的教化，细致地表述了他对自然教化的观点及设想。他认为:“我们每一个人都是由三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿;一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标，而且生活得很有好处。这样的学生，才是爱到了良好的教化的。在这三种不同的教化中，自然的教化完全

32、是不能由我们确定的，事物的教化只是在有些方面才能够由我们确定。只有人的教化才是我们能够真正的加以限制的;但是，我的限制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为、潜力都管得到呢”因此他对爱弥儿的教化是以敬重自然的教化为主的。此刻许多家长急迫“望子成龙，望女成凤”，在孩子三四岁就把他们送进幼儿园，给他们找各种各样的补习班，业余班，孩子弱小的身体担当着不小的负担，而最终我们不仅仅发觉他们会产生厌烦心情，而且也会与父母渐行渐远。所以我们就应让他们充分体会到童年的欢乐，等到了适当的阶段再给他们文化教化，要敬重青少年的发展规律。卢梭认为孩子在成年之前就务必是个孩子，假如我们在他童年时期

33、就试图把他培育成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他将来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极简单腐烂。他决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其理解年龄的教化，完全依照其生理心理的理解潜力进行教化。此外，他关注爱弥儿生活中的一切，像饮食资料、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。对于儿童的教化，老师之路任重道远。她们犹如含苞欲放的花蕾，须要老师给他们浇灌，而怎样样把这些孩子培育成质量上好的人才，与老师自身潜力，观念亲密相关。爱弥儿本是反封建的思想结晶，但我们不难发觉其对于我们的现代教化的重大好处，而且，他的某些思想正悄无声息地迎合了

34、现代教化的要求，我们就应从中找寻才智，在教化中不断地创新，为教学寻求合理之道。 爱弥儿读书心得总结初中参考 篇6 刚起先读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。他选择的教化对象我也有一些疑问：他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是“穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。”他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个

35、孤儿，而且只听从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是非常重要的么?假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢?他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近……都是实施教化的

36、有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。一. 全书的框架大致如下：第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照看和养分。其次卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教化，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感

37、官的感受，已经具有了一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。这段时期，要培育他们的新奇心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问，因为他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书鲁宾逊漂流记，关于生存教化的书。在此期间，还要求爱弥儿驾驭一门技术，不至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。自爱、爱人、博爱、怜悯、诚恳、和善、慈爱，以及宗教的相识及选择。在此，他虽然主见的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗?在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教

38、化以及男女青年的爱情教化。爱情教化的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教化，我觉得他不具备说教的资格。而女子教化，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是卑视女性。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上是一个重大的进步，但是这种分期教化以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活，因为教化环境不行能在肯定真空的环境下进行，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯粹的某一种教化。假如说，柏拉图的志向国是对国家的肯定志向化的想象，那么卢梭的爱弥儿就是对教化

39、的肯定志向化的想象。而教化完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教化呢?在附录爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教化显现作用有意让他受到苏菲的背叛，并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗?在身无分文的状况下，运用他所学的技术养活自己的实力?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教化的人在不行避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教化完成之后，卢梭对自己的自然教化结果应当是最满足的吧。二、值得思索的东西在卢梭的教化思想中，我找到了一些感爱好的话题：1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子

40、自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。2.怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。“当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去，或者吩咐你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使

41、再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。3.在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。4.教化的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教化“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。5.对待孩子感到新奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不

42、出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了。 爱弥儿读书心得总结初中参考 篇7 爱弥儿是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论著，其副标题就叫论教化。它描述了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教化的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。爱弥儿出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿

43、童进行教化的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的感情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教化学的发展，特性

44、是对教化心理学的发展，带给了极珍贵的启示。在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特性是广阔工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状

45、况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。爱弥儿一书则是卢梭透过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。正如恩格斯指出的那样:“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教化始终是带有阶级性的，是为必需的阶级服务的工

46、具。正因如此，他的自然教化理论之后为不少垄断资产阶级教化家所利用，他们把资产阶级教化鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺瞒劳动人民效劳。卢梭的教化思想是从他自然哲学观点动身的。根据这种观点，他认为人生来是自由的、同等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入礼貌状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”，教化的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的志向。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由

47、发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，透过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教化，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的特性发展的状况下，他所渴求的“特性解放”，在当时历史条件下客观上也是贴合社会进步要求的。他所主见的实物教化学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化学问的教化。与自

48、然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的潜力，持续自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选取一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特性是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。读完爱弥儿这部宏大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平常的教