第23课《富贵不能淫》课件-部编版语文八年级上册.pptx

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1、印富富贵贵不不能能淫淫孟孟子子二二章章 之之l1、景春曰：、景春曰：“公孙公孙衍衍、张仪岂不诚大丈、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。”l2、孟子曰：、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之学礼乎？丈夫之冠冠也，父命之；女子之嫁也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：也，母命之，往送之门，戒之曰：往之往之女女家，必敬必戒，无违夫子！家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正以顺为正者，者，妾妇之道也。居天下之广居，立天妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之下之正位，行天下之 大道；得志，与民大道；得志，与民由

2、之，不得志，独行其道。富贵不能由之，不得志，独行其道。富贵不能淫淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈大丈夫。夫。”ynxgunryn 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪/岂不岂不/诚大丈夫哉？一怒诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居而诸侯惧，安居/而天下熄。而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫夫/之冠也，父命之；女子之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为以顺为正者，妾妇之道也。居

3、正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立天下之广居，立/天下之正位，天下之正位，行行/天天下之大道。得志，与民下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行由之；不得志，独行/其道。其道。富贵富贵/不能淫，贫贱不能淫，贫贱/不能移，威武不能移，威武/不能屈，此之谓不能屈，此之谓/大大丈夫。丈夫。”有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。整体感知丈夫丈夫之之冠也（冠也（）往送往送之之门（门（）妾妇妾妇之之道也（道也（）与民由与民由之之（）此此之之谓大丈夫（谓大丈夫（）用在主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性消句子的独立性动词，到动词，到结构助词，的结构助词，的代词，指正道

4、代词，指正道用在主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性消句子的独立性之之一一词词多多义义往送之门，往送之门，戒戒之曰（之曰（）必敬必必敬必戒戒（）动词，告诫动词，告诫形容词，谨慎形容词，谨慎是焉是焉得得为大丈夫乎（为大丈夫乎（）得得志（志（）助词，能够助词，能够动词，实现动词，实现戒戒得得印本文探讨了一个什么问题？本文探讨了一个什么问题？探讨了什么是大丈夫的问题。探讨了什么是大丈夫的问题。标题富贵不能淫，这是编者加上去的，标题富贵不能淫，这是编者加上去的，“富富”：钱财方面充足钱财方面充足；“贵贵”：官位高，有权势官位高，有权势；“淫淫”：使使惑乱、迷惑惑乱、迷惑。那么，那么，标题的含义标

5、题的含义就是：就是：再多的钱财和权势都不能再多的钱财和权势都不能使自己的言语举止过分、超越常理；使自己的言语举止过分、超越常理；或者是：或者是：不受富贵不受富贵权势所迷惑，明道而行正。权势所迷惑，明道而行正。解题解题解题解题 景春曰景春曰:“公孙衍公孙衍、张仪张仪岂不岂不诚诚大丈夫大丈夫哉哉?一怒一怒而而诸侯惧，诸侯惧，安居而安居而天下熄天下熄。”真正，真正，确实确实指有指有大志大志、有作为、有作为、有气节的男子有气节的男子指战争停息，天下太平指战争停息，天下太平一、一、疏通文意疏通文意印景春心目中的大丈夫形象景春心目中的大丈夫形象是什么样子的是什么样子的？景景春心目中的春心目中的大丈夫大丈夫

6、，是是像公孙衍、张仪那样像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。位高权重、令人望而生畏的当权者。精读细研 1.景春认为公孙衍、张仪是大丈夫的句子？理由？用原文回答？景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”比较，析景春态度？资料链接资料链接二、二、析文明理析文明理 从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？气来读？敬仰敬仰、崇拜、崇拜、羡慕的语气，从羡慕的语气，从反问句式、副词反问句式、副词“诚诚”以及对他们能

7、力的夸张性描述上可以看出来以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。气来读。公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。安居而天下熄。竖线代表合纵，横线代表连横竖线代表合纵，横线代表连横，合纵就是五国连起，合纵就是五国连起来对抗秦国。连横就是秦国采取远交近攻的策略。来对抗秦国。连横就是秦国采取远交近攻的策略。连横连横合纵合纵张仪 孟子曰孟子曰:“是焉是焉得为大丈夫乎得为大丈夫乎?子子未学礼乎未学礼乎?丈夫丈夫之之冠冠也，也，父父命命之之;女子女子之

8、之嫁也，母命之，往送嫁也，母命之，往送之之门，门，戒戒之曰之曰:往之往之女女家，必敬必戒，无违家，必敬必戒，无违夫子夫子!以顺为以顺为正正者，妾妇之道也。者，妾妇之道也。这这怎么，哪里怎么，哪里你你男子男子行冠礼行冠礼教导、训诲教导、训诲告诫告诫同同“汝汝”，你，你丈夫丈夫准则、标准准则、标准主谓消独主谓消独去，到去，到到到一、一、疏通文意疏通文意 居居天下之广天下之广居居，立立天下之天下之正位正位，行行天下之大道。天下之大道。得志，与民得志，与民由由之之;不得志，独行其道。富贵不能不得志，独行其道。富贵不能淫淫，贫贱不能贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈。此。此 之之 谓谓大丈夫。大丈夫。

9、”住所住所站站正确的正确的位置位置走走遵循遵循使使惑乱，迷惑惑乱，迷惑使使改变，动摇改变，动摇使使屈服屈服居住居住全文翻译 景春说景春说:公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?（他们）一发怒，诸侯们就（他们）一发怒，诸侯们就都会害怕都会害怕;（他们）安静下来，天下就会平安无事。（他们）安静下来，天下就会平安无事。孟子说孟子说:这怎么能算大丈夫呢这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗你没有学过礼吗?男子成年举行加冠礼的时候，男子成年举行加冠礼的时候，父亲给予训导父亲给予训导;女儿出嫁的时候，母亲给予训导，送到门口，告诫她说女儿出嫁的时候，母亲给予训导，送到门口，告诫她

10、说:到了你到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!以顺从为原则的，是以顺从为原则的，是妇女之道。（妇女之道。（至于大丈夫，则应该）住在天下最宽广的住宅至于大丈夫，则应该）住在天下最宽广的住宅仁仁里，站在天下最里，站在天下最正确的位置正确的位置礼礼上，走着天下最光明的大道上，走着天下最光明的大道义义上上。得志的时候，和老百姓一同遵。得志的时候，和老百姓一同遵循正道而行循正道而行;不得志的时候，独自走自己的道路。不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使我他迷惑，贫贱不能富贵不能使我他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他曲阜。使他

11、动摇，威武不能使他曲阜。这样的人才称得上大丈夫这样的人才称得上大丈夫!1.在孟子心中，公孙衍、张仪是大丈夫吗？用原文回答并分析。不是。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？二、二、析文明理析文明理 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？哪几个层次？主要内容分别是什么？两个层次。两个层次。第一层：第一层：“是焉得为大丈夫是焉得为大丈夫”至至“妾妇之道也妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的合主上的“妾妇之道妾妇之道”，称不上大丈夫。，称不上大丈夫。第二层：第二层

12、：“居天下之广居居天下之广居”至至“此之谓大丈夫此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。，正面提出何谓大丈夫。2.孟子认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫的原因？用原文回答并分析。“女子之嫁也妾妇之道也。”指出公孙、张二人的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。他们既没有独立的人格，也没有独立的判断是非曲直的标准，他们所做的，一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当然不算大丈夫。孟子善于用类比来说理，此处用 来类比公孙衍、张仪之道，以此讽刺。妾妇之道 孟子所说的孟子所说的“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫之道大丈夫之道”有有何不同？何不同？“大丈夫之道大丈夫之道”表现为表

13、现为“富贵不能淫富贵不能淫，贫贱贫贱不能移不能移，威武不能屈威武不能屈”，其其本质是对内心的仁、本质是对内心的仁、义、礼的义、礼的坚守坚守，同同儒家所倡导的儒家所倡导的“穷则穷则独善其身独善其身，达达则兼济天下则兼济天下”的观点一样。的观点一样。“妾妇之道妾妇之道”表现为顺从表现为顺从，其本质是在权利面其本质是在权利面前无原则前无原则，如张仪之流如张仪之流，只是顺从秦王的意思只是顺从秦王的意思；3.在孟子心中，什么样的人才是真正的大丈夫？找出文中原句并谈谈你对句子的理解。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。排比、比喻。用“广居”比喻“仁”，“正位”比喻“礼”，“大道”比喻“义”，生动形象

14、地写出了先秦君子之风：对“仁”“礼”“义”的信仰与追求。增强了文章语言的气势，增强了文章的说服力。得志，与民由之，不得志，独行其道。得志的时候，便与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自坚持自己的道路（原则）。体现了孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的追求与情怀。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能使人骄奢淫逸，贫贱不能使人改移节操，威武不能使人屈服意志。表明了人不要让外界的因素影响自身的价值和道德。体现了孟子刚正不阿，无私无畏的浩然之气。孟子认为成为大丈夫的条件是什么？它们的位置能孟子认为成为大丈夫的条件是什么？它们的位置能否颠倒？为什么？否颠倒？为什么？孟子孟子认为大丈夫有三

15、个认为大丈夫有三个标准：标准：第一，第一，要要讲讲仁德，守礼法，仁德，守礼法，做事做事合乎合乎道义；道义；第二，第二，无论无论得志得志与否，都与否，都不能放弃自己的不能放弃自己的原原则；则；第三，第三，富贵富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有了，才有资格叫大丈夫。资格叫大丈夫。不能不能。“居天下之广居居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的三句是作为大丈夫应该坚持的根本根本原则原则，是核心是核心，是基础是基础，所以所以必须放在最前面必须放在最前面说说；接下接下来来“得志得志”“”“不

16、得志不得志”是分两种情况是分两种情况讨论讨论，是是对根本原则的对根本原则的一种一种补充补充；“富贵富贵”“贫贱贫贱”“”“威武威武”是三种极端是三种极端情况情况，具具有有一定的一定的偶然性偶然性，又是又是进一步的进一步的补充补充，因此因此置于最后。置于最后。分析文章严密的逻辑具备三个条件的人才是大丈夫：讲仁德，守礼法，做事合乎道义，无论得志与否，都不能放弃自己的原则更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。这三个条件能否颠倒位置？不能。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这一句是入世前的修身，这是大丈夫应该坚持的根本原则，是核心和基础。“得志，与民由之；不得志，独行其道”

17、这一句是入世时的人生际遇，分两种情况讨论，是对根本原则的补充。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这一句是入世后的处事原则，“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定偶然性，又是进一步补充。这三个条件能否颠倒位置？讨论：你认为什么样的人算得上是讨论：你认为什么样的人算得上是“大丈夫大丈夫”？举例说明。？举例说明。“居天下之广居天下之广居居，立立天下之正天下之正位位，行行天下之天下之大道大道。”这样这样做了做了以后以后，再再抱以抱以“得志与民由得志与民由之之，不不得志独行其道得志独行其道”的立的立身处世身处世态度态度，才才能够成为真正的堂堂正正的能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。大丈夫。富

18、贵不能淫富贵不能淫文天祥文天祥拒绝元朝高官厚禄的拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇收买，英勇就义。就义。贫贱不能移贫贱不能移朱自清朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。宁可饿死也不吃美国的救济粮。威武不能屈威武不能屈闻一多闻一多拍案而起，横眉拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。怒对国民党的手枪。富贵不能淫立立破破威武不能屈威武不能屈贫贱不能移贫贱不能移富贵不能淫富贵不能淫大丈夫大丈夫景春之言景春之言妾妇之道妾妇之道板书设计1.说一说说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现的现实意义。实意义。这句话出自孟子，是中华民族的传统这句话出自孟子，是中华民族的传统美德，也是我

19、们每个中国人的行为准则。在美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。夫。四、拓展思考四、拓展思考2.你认为孟子是大丈夫吗？结合文本和拓展资料说说理由。孟子曰：颂其诗，读其文，不知其人，可乎？孟子曰：尽信书则不如无书。五、感受英雄五、感受英雄链接资料：他十五岁入学，学习儒学。母亲为了他的学习，曾“断机杼”，“三迁”住宅。约三 十岁到四十岁之间，他在邹鲁一带收徒讲学，门生数

20、百人。提出“民为贵,社稷次之,君为轻。”的主张。面对诸侯间的争战，肩负“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感。率弟子周游列国，推行仁政。但没有任何一个国家采纳他的意见。六十多岁回到邹国，从此不再出游，而在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，将毕生所学编著成一本书 孟子 。链接资料：孟子曰：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。才而教育之，三乐也。孟子说：“君子有三件乐事，但称王天下不包括在

21、内。父母都健在，兄弟没有灾病，是第一乐事；抬起头无愧于天，低下头无愧于人，是第二件乐事；得到天下的优秀人才，并能教育他，是第三件乐事。小结小结：个人：德与行个人：德与行坚持仁义礼坚持仁义礼社会：社会责任的担当社会：社会责任的担当孟子是大丈夫孟子是大丈夫孟子是大丈夫孟子是大丈夫3.思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。可以结合吴晗的谈骨气富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。颜真卿、闻一多、刘胡

22、兰。示例：屈原。屈原是楚国贵族，他主张对内举贤能，示例：屈原。屈原是楚国贵族，他主张对内举贤能，修明法度，对外连齐抗秦。但是他遭到贵族排挤，被修明法度，对外连齐抗秦。但是他遭到贵族排挤，被流放沅、湘流域，秦国攻破楚国国都后，屈原投江自流放沅、湘流域，秦国攻破楚国国都后，屈原投江自杀。屈原忧国忧民，坚持走自己的道义之路，不与其杀。屈原忧国忧民，坚持走自己的道义之路，不与其他贵族同流合污，最后以死来证明自己的爱国之心。他贵族同流合污，最后以死来证明自己的爱国之心。羡慕、敬仰肯定、赞叹、的语气 景春曰：”公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎

23、？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天 下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”不屑、轻蔑、不屑、轻蔑、鄙视的语气鄙视的语气慷慨激昂，慷慨激昂，掷地有声，掷地有声，读出排比的读出排比的气势气势五、动情朗读五、动情朗读阅读下面两篇文言文，回答问题。富贵不能淫【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家

24、，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”苏武牧羊【乙】律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。【注释】律：指卫律，原是汉朝大臣，投靠匈奴。武：苏武。羝：公羊。2.把下面句子翻译成现代汉语。（1）是焉得为大丈夫乎？这怎么能够叫大丈夫呢？（2）天雨

25、雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之。天下雪，苏武躺着吃雪，（把雪）和毡毛一起吞下肚去。通“汝”，你已经 3.【甲】文中孟子否定公孙衍、张仪是大丈夫的理由是什么？孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？（或“以顺为正者，妾妇之道也”）【解析】【甲】文第二段首先用反问句指出公孙衍、张仪不是大丈夫，然后用男子成人、女子嫁人类比，论证公孙衍、张仪等人的成功是靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯得来的，没有任何道德原则，是妾妇之道。将此分析加以总结就是答案。4.你认为【乙】文中的苏武是大丈夫吗？请结合【甲】文谈谈你

26、的看法。我认为苏武是大丈夫。【乙】文中苏武不因匈奴的胁迫而投降，牧羊、睡觉时都拿着“汉节”，这符合【甲】文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫的标准。【解析】【甲】文最后一句已提出大丈夫的标准是金钱和地位不能扰乱他的心意，贫穷卑贱不能使他改移节操，威胁暴力不能使他屈服意志。【乙】文中第一句就告诉我们苏武坚决不受匈奴的威胁而投降，匈奴人将他放逐到北海，没有粮食和水，但他仍没有投降，这符合【甲】文大丈夫的标准。译文：【乙】卫律知道终究不可胁迫苏武投降，报告了单于。单于更加想要使他投降。于是把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的和吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，把雪和毡毛一起吞下充饥，几天不死。匈奴人认为他是神仙，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。