《师说》课件-统编版高中语文必修上册.pptx

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1、师说师说 韩愈知人论世知人论世 韩愈韩愈(768824)(768824)，字退之，字退之，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”、“昌黎先生昌黎先生”。晚年任吏部侍郎，又称晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎韩吏郎”。死。死后谥后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”，作品收录于，作品收录于昌黎先生集昌黎先生集。唐代著名的文学家，思想家，哲学家。唐代著名的文学家，思想家，哲学家。“古文运动古文运动”的倡导者，的倡导者，认为言之有物，反对只有形式，认为言之有物，反对只有形式，忽略内容的骈文体。忽略内容的骈文体。唐宋八大家唐宋八大家之首之首（韩愈、柳宗元、欧阳（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵

2、、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石），与柳宗元并称，与柳宗元并称“韩柳韩柳”。写写作作背背景景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。何，都有官可做。韩愈写韩愈写师说师说的社会背景，的社会背景，可以从柳宗元可以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话中的一段话里看出。柳宗元说里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以

3、为狂人。”世人耻学于师解题解题师说从师学习属于杂文的一种文体。是古代议论说明议论说明一类文章的总称。1.1.明确字音明确字音句读句读(dudu)或不（或不（fufu)焉焉位卑位卑(bibi)近谀近谀(yy)也欤也欤(yy)郯子郯子(tntn)苌弘苌弘(chngchng)老聃老聃(dndn)蟠蟠(pnpn)六艺经传六艺经传(zhunzhun)文章结构梳理说：杂文的一种，属于论述类文章特征：“破”、“立”结合哪些是“破”的地方，哪些是“立”的地方？破：表现为一种对他人“取其精华，去其糟粕”的扬弃立：表现为一种自己独出心裁的创造破与立：辩证统一关系 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而

4、知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通受通“授授”，传授，传授表顺承表顺承疑问代词，谁疑问代词，谁表转折，却表转折，却古代古代求学的人求学的人必定有老师。必定有老师。用来用来。人不是一生。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，果不跟老师学习，那些成为那些成为疑难问题的，就最终不能解答疑难问题的，就最终不能解答了。了。跟从跟从它们，指它们，指遗留的问遗留的问题题 动词，成为动词，成为用来用来疑难疑难代词，代知识代词，代知识者，者，也：判断句式也：判断句式学者：学者：古义：求学的人古义：求学的人

5、今义：在学术上有一定成就的人今义：在学术上有一定成就的人知道，懂得知道，懂得，本来本来，我应该跟从他，把他我应该跟从他，把他当做老师当做老师；，我也应该跟从他，我也应该跟从他，把他当做老师把他当做老师。我（是向他）学习。我（是向他）学习道理啊，道理啊，哪里哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论无论 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比表顺承表顺承以以为师为师发语词发语词反问语气，反问语气，哪里哪里

6、主谓间，取独主谓间，取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方学习学习以以为师为师本来本来助词，舒缓语气助词，舒缓语气主谓间，取独主谓间，取独也：判断句式也：判断句式从而：从而：古古义义：从从，跟跟从从；而而，表表顺顺承承，而而且且今今义义：表表目目的的或或结结果果的的连词连词状语后置状语后置第一段师者的历史师者的历史师者的作用师者的作用师者的必要性师者的必要性师者的标准：道之所存，师之所存也。立表转折，却表转折，却助词，舒助词，舒缓语气缓语气嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所

7、以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人超出一般人很多，很多，尚且尚且要跟从老师向要跟从老师向他们他们请教；现在的请教；现在的一般人一般人，他们的才智低于，他们的才智低于圣人很多，却圣人很多，却以以向老师学习向老师学习为耻为耻。因此因此，圣人就更加圣明，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因的原因，愚人成为愚人，愚人成为愚人的原因，的原因，大概大概都出在这里吧！都出在这里吧！从师的风尚从师的风

8、尚主谓间，取独超出一般人超出一般人意动以意动以为耻为耻尚且，还尚且，还表顺承表顺承低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概助词，的助词，的成为成为众人：众人：古义：一般人古义：一般人今义：许多人今义：许多人有的，有的，代指代指句读之不知爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（人们）爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对人们）爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊

9、涂糊涂啊！啊！那些那些。不理解书本上的字句，不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题（宾语前置）不能解决大道理的疑难问题（宾语前置），有的书本上的，有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的小的方面学习方面学习，大的方面却丢弃了，我看不出他们明智的地方！，大的方面却丢弃了，我看不出他们明智的地方！对于对于意动，以意动，以为耻为耻代词，指书代词，指书断开句子的知识断开句子的知识指示代词，那些指示代词，那些通通“否否”自己自己糊涂糊涂有的，有的，代指代指惑之不解的人小学：小学：古古 义义：小小的的 方方 面面 学学习习今今 义义

10、：对对儿儿 童童、少少年年 实实 行行 初初等等 教教 育育 的的学校学校宾语前置标志，宾语前置标志，不不知句读，不知句读，不解惑解惑省略句，省略主省略句，省略主语（人们）语（人们）指示代词，那些指示代词，那些巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠这些人这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人这类人，一听到有人称，一听到有人称“老师老师”称称“弟子

11、弟子”等等，就许多人聚在一等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，”唉！唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提不值得一提的，现在君子的，现在君子们的见识们的见识竟竟反而比不上他们，反而比不上他们，这难道不是这难道不是值得奇怪值得奇怪的吗的吗！代词，这些代

12、词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师之，指示代词，这；之，指示代词，这；之族：这类人之族：这类人名词作状语，成群地名词作状语，成群地恢复恢复看不起看不起竟竟反诘语气词，难道反诘语气词，难道如此之类如此之类对比论证方法对比论证方法探究探究列出师说第二段中的对比论证。列出师说第二段中的对比论证。第二段（三组对比）从师态度与做法结果作者议论抒情分分论点与总论点关论点与总论点关系系从师与否的对比古圣人与今众人古圣人与今众人古之圣人古之圣人今之众人今之众人从师而问从师而问耻学于师耻学于师圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎其皆出于此乎对其子与对其身对其子与对其身于其子于其子于其身于其身择师而教

13、择师而教耻学于师耻学于师小学而大遗小学而大遗吾未见其明也吾未见其明也百工之人与士大夫百工之人与士大夫百工之人百工之人士大夫士大夫不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之今其智今其智乃乃反不反不能及能及其可怪也欤其可怪也欤（纵比）纵比）（自比）（自比）（横比）（横比）（否定）（否定）（讽刺）（讽刺）从批判反面现象中进一步阐明总论点从批判反面现象中进一步阐明总论点破破立立结结合合圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有圣人没有固定的老师固定的老师，孔子曾，孔子曾以以郯子、

14、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃老聃为师为师，郯子，郯子这些人这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生因此，学生不一定不一定永远不如老师，永远不如老师，老师和学生的区别只是听到道理有，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此如此罢了。罢了。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究如此如此才德优秀才德优秀不必：不必：古古义义：不不一一定定今

15、今义义：表表示示事事理理上上或或情情理上不需要理上不需要状语后置学术技艺学术技艺第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？论证方法？子，意在证明怎样的观点？论证方法？孔子事例孔子事例孔子孔子师郯子、郯子、苌弘、弘、师襄、老聃。襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我必有我师。”证明明观点点“学者必有学者必有师”“道之所存，道之所存，师之所之所存也。存也。”弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先后，术业有

16、专攻。后，术业有专攻。后，术业有专攻。后，术业有专攻。论证方法：论证方法：举例论证举例论证、引用论证、引用论证 说明谁可为师说明谁可为师分论点分论点：圣人无常师：圣人无常师立古人从师之道古人从师之道赞许赞许李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都的经文和传文都普遍普遍学习了，学习了，被被向向。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师师说说赠送赠送给他。给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。全面全面用在动词、形容词或表示时间用在动

17、词、形容词或表示时间的词后，的词后，凑足音节，不译凑足音节，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词，代李蟠代词，代李蟠被动句第四段第四段结尾：尾：说明了明了写作的写作的缘由由，紧扣中心。扣中心。作者作者赞扬李蟠的李蟠的“不拘于不拘于时”、“行古行古道道”，也是，也是对士大夫的有力批士大夫的有力批评。既。既针砭了砭了时弊，又通弊，又通过李李蟠蟠来倡来倡导了从了从师。因此。因此结尾尾虽然然简单，但有力地照，但有力地照应了开了开头，围绕了中心。了中心。小结：全文梳理（对比论证）古之学者必有师（立、正面）从师学习的必要性择师的态度：无论贵贱少长择师的标准：道之所存，师

18、之所存批判当今耻学于师 （破、反面）古之圣人，今之众人于其子，于其身巫医乐师百工，士大夫圣人无常师 （立）孔子从师而学（举例）写作目的：嘉奖后学批判耻学于师 提倡尊师重道对比论证及写作训练对比论证的作用作用：可以使正确与错误对比分明是非曲直更加明确给人以鲜明深刻的印象对比论证的要求要求：要紧扣论题（正反对比应有明确的目的）要明确对比点（对比的双方属于同一范畴）要深刻分析（分析对比产生的根源、对比后要旗帜鲜明地评价或得出结论，不能模棱两可）练习：尝试用对比论证的方式，论述听取他人建议重要性。示例：学会接受建议，是走向成功的捷径。历代帝王有的因虚心纳谏而强国，因独断专行而灭国。如唐太宗李世民听取魏征等人的建议，广开言路，虚心纳谏，才有总多人才帮他开创了贞观之治。而商纣王为了一己之欲，残忍杀害冒死进柬的忠臣比干，最终自己众叛亲离，身死国灭。由此可由此可见，学会接受建议，才能耳聪目明，才能扬长避短，才能见，学会接受建议，才能耳聪目明，才能扬长避短，才能明知得失，才能少走弯路，通过捷径走向成功。明知得失，才能少走弯路，通过捷径走向成功。小试牛刀: