《师说》课件-统编版高中语文必修上册 (2).pptx

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1、韩韩 愈愈说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明，而且往往，而且往往带有杂文、杂感带有杂文、杂感的性质的性质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的多样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说

2、杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说师说”，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”师说：师说：解说关于解说关于从师从师的道理的道理。解题同步训练同步训练P134P134页页韩愈，韩愈，字退之字退之，祖籍昌黎祖籍昌黎，称，称“韩昌黎韩昌黎”昌黎先生集昌黎先生集晚年任吏部侍郎，故又称晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。作者简介同步训练同步训练P134P134页页明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。苏轼称苏轼称“文起八代之衰文起八代之衰”：八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代

3、：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋衰：表达唐宋古文家对骈文的贬斥不满。衰：表达唐宋古文家对骈文的贬斥不满。“古文运动古文运动”的倡导者的倡导者 在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出来的，的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。法先秦两汉散文文法。古文运动 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次以是唐代文学史上的一次以复古复古为名为名的的文风革新运动文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文。它是

4、针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。风而发起的。韩愈韩愈和和柳宗元柳宗元是这场运动的主将。他们提出是这场运动的主将。他们提出“文文以载道以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张要像先秦两汉的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。张单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。张“言贵创言贵创新新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其意而不师其词师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。同步训练同步训练P134P134页页 经过这次古文运动，终经过这

5、次古文运动，终于把文体从六主朝以来的浮于把文体从六主朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。了唐代实用散文的基础。古文运动 魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。背景介绍同步训练同步训练P134P134页页句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）传道（传道（）老聃老聃()()苌弘（苌弘（）蟠

6、蟠()()近谀近谀()()dufuzhunchundnpnchngy读准下列字的读音：读准下列字的读音：本文的中心论点是“古之学者必有师”。第段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。第段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。第段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。整体把握全文串讲全文串讲第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。2、从师的原因：、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也

7、，终不惑而不从师，其为惑也，终不解矣。解矣。3、从师的标准、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。1、教师的职能：、教师的职能：传道、受业、解惑传道、受业、解惑耻师之风师道之不传也久矣师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！1、此段的、此段的分论点是分论点是什么？什么？2、本段运用了什么论证方法？、本段运用了什么论证方法？正反对比论证正反对比论证第二段第二段3 3、作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?（1 1）纵比纵比古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。（2 2

8、）自比自比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。（3 3）横比横比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。耻学于师对比对比对象对象对比方式对比方式 从师态度从师态度结果结果观点观点一一二二三三古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫士大夫 之族之族纵向纵向自身自身横向横向从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而择师而教之教之耻师耻师不耻相师不耻相师群聚而群聚而笑之笑之圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学小学大遗大遗今其智乃今其智乃反不能及反不能及通过通过正反正反论证论证（对对比

9、比论论证），证），论证论证了从了从师学师学习的习的重要重要性。性。韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义？有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能能“传道受业解惑传道受业解惑”的人的人。师之职责师之职责圣人无常师。圣人无常师。1、此段的、此段的分论点是分论点是什么？什么？2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？举例论证举例论证（1 1）孔子从师的行为。）孔子从师的行为。（2 2）孔子从师的言论。）孔子从师的言论。第三段第三段 本文的写作缘由？本文的写作缘由？嘉赏李蟠嘉赏李蟠李蟠为

10、何会得到嘉赏？李蟠为何会得到嘉赏？好古文好古文，六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之不拘于时，学于余不拘于时，学于余 能行古道能行古道 第四段第四段第四段第四段1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。2、这段文字的作用是什么？树立“不拘于时、能行古道”榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。v1、正面论述老师的职责、从师的原因和择、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。师的标准。v2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻学耻学于师于师”的不良风气

11、。的不良风气。v3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道能行古道”，交代写作，交代写作师师说说的缘由。的缘由。内容与结构内容与结构段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用一一总论点：古之学者必有师。总论点：古之学者必有师。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师 2、士大夫爱其子，择师而教之；、士大夫爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 3、百

12、工之人，不耻相师，、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑士大夫，群聚而笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心文章结构一览表文章结构一览表1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生

13、于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也圣人之圣人之所以所以为

14、圣，愚人之为圣，愚人之所以所以为愚为愚（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师

15、师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从

16、而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式v 古之学者必有师古之学者必有师v 人非生而知之者人非生而知之者v 道之所存，师之所存也道之所

17、存，师之所存也v之之 彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者v 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解v 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人v 作师说以贻之作师说以贻之结构助词结构助词 的的代词，知识、道理代词，知识、道理助词，主谓之间，助词，主谓之间，取消句子的独立取消句子的独立性性助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志结构助词结构助词 的；代词，指代童子的；代词，指代童子代词，这些代词，这些 这一类这一类代词，他代词，他虚词总结归纳v 人非生人非生而而知之者知之者 v 惑惑而而不从师不从师v而而 授之书授之书而而习其句读者习其句读者v 则群聚则群聚而而笑之笑之v 如

18、是如是而而已已连词，表承接连词，表承接连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折与与“已已”连用，表陈述语连用，表陈述语气气连词，表并列连词，表并列v 其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣v 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾v其其 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎v 其皆出于此乎其皆出于此乎v 其可怪也欤其可怪也欤代词代词 那些那些代词代词 他他代词代词 他的他的副词副词 表揣测语气表揣测语气 大概大概语气词语气词 加强语气加强语气v 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎v 而耻学于师而耻学于师v于于 于其身也于其身也v 其皆出于此乎其皆出于此乎v 不拘于时不拘于时介词介词 在、在、比比介词介词 向向介词介词 对于对于介词介词 在、从在、从介词介词，表被动，被，表被动，被v 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也v也也 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾v 其可怪也欤其可怪也欤句末语气助词句末语气助词 与与“者者”连用，表判连用，表判断断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，加连用，加强语气强语气