人教版诗歌鉴赏中的意象高三语文课件 新课标 人教.ppt

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1、诗歌鉴赏中的意象诗歌鉴赏中的意象2021/8/9 星期一1 在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，“竹”则赋予它“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。下面举例加以说明。2021/8/9 星期一21、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”

2、岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。2021/8/9 星期一32、月亮对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白静夜思）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜虞美人）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛(qi)里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。2021/8/9 星期一4 3、柳树以折柳表惜别。由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到折杨柳的曲子，又有何人不引起思念故乡

3、的感情呢？2021/8/9 星期一54、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁说：的高洁。唐诗别裁说：“咏蝉者每咏其声，此咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉：“无人信高洁。无人信高洁。”李商隐蝉：李商隐蝉：“本以高难本以高难饱饱”，“我亦举家清我亦举家清”。王沂孙齐天乐：。

4、王沂孙齐天乐：“甚甚独抱清高，顿成凄楚。独抱清高，顿成凄楚。”虞世南蝉：虞世南蝉：“居高声居高声自远，非是藉秋风。自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人他们都是用蝉喻指高洁的人品。品。2021/8/9 星期一6 6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原九哥边的送边之所。屈原九哥河伯：河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹江淹别赋：别赋：“春草碧色，春水渌波，送君春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！南浦，伤如之何！”范成大横塘：范成大横塘：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”

5、古古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。的一个专名了。2021/8/9 星期一7 7、长亭是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。2021/8/9 星期一8 8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。楚辞招隐土：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞饮马长

6、城窟行“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜清平乐：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。2021/8/9 星期一99、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐雨打芭蕉，表凄凉之联系。南方有丝竹乐雨打芭蕉，表凄凉之音。李清照曾写过：音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把把伤心、愁闷一古脑儿倾

7、吐出来，对芭蕉为怨悱。伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英唐多令：吴文英唐多令：“何处合成愁？离人心上何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲点绛唇葛胜冲点绛唇：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。更令人觉得凄恻。2021/8/9 星期一1010、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易长多，大多表示一种凄苦之音。白居易长恨歌：恨歌：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶春

8、风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜相见欢：不令人凄苦。李煜相见欢：“寂寞梧寂寞梧桐，深院锁清秋。桐，深院锁清秋。”温庭筠更漏子：温庭筠更漏子：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。叶，一声声，空阶滴到明。”李清照声李清照声声慢：声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。味。2021/8/9 星期一1111、梅花、梅花“以花贵，自战国始以花贵，自战国始”，到梁、，到梁、陈时期

9、，出现了大量的咏梅诗。这一时期的陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以何以伴高洁，清晓颂黄庭伴高洁，清晓颂黄庭”；张泽民：；张泽民：“一一白雪相似，独清春不知。白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，肌肤姑射白，风骨伯夷清。风骨伯夷清。”苏轼：苏轼：“诗老不知梅格在，诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。更看绿叶与青枝。”陆游：陆游：“零落成泥碾作零落成泥碾作尘，只有香如故。尘，只有

10、香如故。”他们都在对梅花的描写他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。中寄托了一种高洁的品格。2021/8/9 星期一1212、松柏论语、松柏论语子罕中说：子罕中说：“岁寒，岁寒，然后知松柏后凋也。然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，如菊花象征高洁的品质，桃花

11、象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。2021/8/9 星期一1313、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色

12、说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有中国古代有“望帝啼鹊望帝啼鹊”的神话传说。的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在

13、一起。李白诗云：在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李又如李白蜀道难：白蜀道难：“又闻子归啼夜月，愁空山。又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易琵琶行：白居易琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观踏莎行秦观踏莎行“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。斜阳暮。”文天祥金陵驿二首：文天祥金陵驿二首：“从今别却江南路，化作啼鹃带从今别却江南路，化作啼鹃带血归。血归。”杜鹃的啼叫又好像是说杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去不如归去，不如归去”，它的啼叫，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：容易触动人们的乡愁

14、乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。树飞，春山无限好，犹道不如归。”2021/8/9 星期一1414、乌鸦按照迷信的说法，是、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐隋宫：物联系在一起。李商隐隋宫：“于今腐草无萤火，终古垂杨有于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。暮鸦。”秦观满庭芳：秦观满庭芳：“斜斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令天净沙马致远小令天净沙秋思：秋思

15、：“枯藤，老树，昏鸦。枯藤，老树，昏鸦。”2021/8/9 星期一1515、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于诗、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于诗经经七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为了起来。蟋蟀被直接唤为“促织促织”，在古诗十，在

16、古诗十九首中就出现过：九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔齐天乐：姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。2021/8/9 星期一16 16、猿啼出现在诗歌中常常象征着一、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫登高：种悲伤的感情。杜甫登高：“风急天风急天高猿啸哀高猿啸哀”郦道元小经注郦道元小经注江水中渔江水中渔者歌曰：者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪巴东三峡巫峡长，猿鸣三声

17、泪沾裳。沾裳。”李端送客赋得巴江夜猿：李端送客赋得巴江夜猿：“巴水天边路，啼猿伤客情。巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。于猿啼表达这种伤感的情绪。2021/8/9 星期一17 17、关山关塞山河。关，关隘要塞；、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道塞上吹笛：山，山河。高道塞上吹笛：“借问借问梅花何处落，风吹一夜满关山。梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅梅花落花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。就间就飘满了边塞大地。2021/8/9 星期

18、一1818、羌笛是出自古代西部的一种乐器，、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉州曲：诗中经常提到，如王之涣凉州曲：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参白雪歌送武判官归京：岑参白雪歌送武判官归京：“中中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李李益夜上受降城闻笛：益夜上受降城闻笛：“不知何处吹不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹渔范仲淹渔家傲：家傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。归无

19、计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。的凄切之音，常让征夫怆然泪下。2021/8/9 星期一1919、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗恨别：诗词中常用手法。杜甫诗恨别：“思家步月思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿谪仙怨：明月，寄托对友人的怀念。刘长卿谪仙怨：“白云千里万里，明月前溪后溪。白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的

20、一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄月赋：思人就更多了，如谢庄月赋：“隔千里兮共隔千里兮共明月。明月。”张九龄：张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。海上生明月，天涯共此时。”李白：李白：“举头举头望明月，低头思故乡。望明月，低头思故乡。”杜甫：杜甫：“露从今夜白，露从今夜白，月是故乡明。月是故乡明。”苏轼：苏轼：“但愿人长久，千里共婵但愿人长久，千里共婵娟。娟。”等等。等等。2021/8/9 星期一2020、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨自是人生长恨水长东。水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观踏莎行：愁思。秦观踏莎行：“离愁渐远渐无离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是化作春江都是泪，流不尽，许多愁。泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。2021/8/9 星期一212021/8/9 星期一222021/8/9 星期一23