高中语文师说课件 苏教 必修1.ppt

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1、知知识导航航1 1、作家作品介绍、作家作品介绍3 3、文言翻译、文言翻译2 2、重点字词解释、重点字词解释5 5、基本解读、基本解读4 4、段落分析、段落分析6 6、文言字词句归纳、文言字词句归纳2021/8/11 星期三1作者介绍 韩愈（韩愈（768824768824）字退之，）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他的倡导者。苏轼称他“文起八代文起八代衰衰”,”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首因为昌黎（现河北省昌黎）之首因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩

2、韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎死后谥昌黎死后谥“文文”，故又称，故又称“韩韩文公文公”他幼年贫穷，三岁而孤，他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，由兄嫂抚养成人，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武节度使属官，后岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。质朴，气势雄壮。韩愈返回导航返回导航2021/8/11

3、星期三2古古 文文运运动动 古文运动，实际古文运动，实际是以复古为名的文风改革是以复古为名的文风改革运动运动。韩愈和柳宗元一起提出。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出终于把文体从六

4、朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础师说可来，奠定了唐宋实用散文的基础师说可看作是提倡古文的庄严宣言。看作是提倡古文的庄严宣言。返回导航返回导航2021/8/11 星期三3 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，师说。因抗颜而为师，世果群

5、怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写写作作背背景景返回导航返回导航2021/8/11 星期三4 “说说”是一种议论文的文体，可是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以先叙后议，也可夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古义为陈述和解说，因，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按而对这类文体，都可按“解解 说说的道理的道理”来理解。来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。马说、爱莲说等都 属于“说”这种文体。文体特征返回导航返回

6、导航2021/8/11 星期三5解释下列隶书字体的重点字词古之古之学者学者()必有师，师者，必有师，师者，所以所以()传道传道受受()业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知()之之者，孰能无惑？惑而不从师，者，孰能无惑？惑而不从师，其其()为惑为惑也，终不解矣。生乎吾前，也，终不解矣。生乎吾前，其其()闻闻()道也道也固固()先先乎乎()吾，吾从而吾，吾从而师之师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师之。吾师道师道()也，夫也，夫庸庸()知其年之知其年之后生于吾乎？后生于吾乎？是故是故()，无无()贵无贱，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

7、也。无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的、的、的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为以之为师师”学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分第一段第一段翻译链接翻译链接2021/8/11 星期三6解释下列隶书字体的重点字词第一段第一段嗟乎！嗟乎！师道师道()之不传也久矣！欲人之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其之无惑也难矣！古之圣人，其出出()人也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下下()圣人也亦远矣，圣人

8、也亦远矣，而而()耻耻()学于师。学于师。是是故故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此翻译链接翻译链接2021/8/11 星期三7解释下列隶书字体的重点字词爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（）；）；于于()其其身身（）也，则耻师焉，）也，则耻师焉，惑惑()矣！。彼童子之师，授之书而习矣！。彼童子之师，授之书而习其其句读句读（）者，非吾所谓传其道解）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，其惑者也。句读之不知，惑之不解

9、，或或()师焉，或师焉，或不不()焉，小学而大焉，小学而大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”有的人有的人通通“否否”。第二段第二段翻译链接翻译链接2021/8/11 星期三8解释下列隶书字体的重点字词 巫医巫医()乐师乐师百工百工()之人，不耻之人，不耻相师。士大夫之相师。士大夫之族族()，日师日弟子，日师日弟子云云者者()，则群聚而笑之。问之，则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若()也，道相似也，位也，道相似也，位卑则足羞，官盛

10、则近卑则足羞，官盛则近谀谀()。呜呼！师。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子君子不齿不齿()，今其智，今其智乃乃()反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也欤欤()！古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟第三段第三段语气助词语气助词翻译链接翻译链接2021/8/11 星期三9解释下列隶书字体的重点字词 圣人无圣人无常师常

11、师()。孔子师郯子、苌弘、。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不必必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻()，如是而已。，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于传皆通习之，不拘于时时()，学于余。余，学于余。余嘉嘉()其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻()之。之。固定的老师固定的老师不一定不一定学习学习,研究研究 第四、五段第四、五段时俗时俗赞

12、许赞许赠送赠送翻译链接翻译链接返回导航返回导航2021/8/11 星期三10 段落段落 段意段意 论点论点 一一阐述从师的道理阐述从师的道理中心论点：中心论点：古之学者必有师古之学者必有师 二、二、三三评说当时不从师的不良评说当时不从师的不良风气风气 （反面论述）（反面论述）分论点：分论点：师道之不传久也；师道之不传久也；欲人之无惑难矣；欲人之无惑难矣；四四以历史事实证明以历史事实证明 （正面论述）（正面论述）分论点：分论点：圣人无常师圣人无常师 五五交代写作缘由，激励后交代写作缘由，激励后学学号召：号召：不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 段落分析返回导航返回导航2021/8/11 星期三1

13、1中心论点中心论点 古之学者必有师古之学者必有师 1、老师的职能、老师的职能 2、从师的原因、从师的原因 3、从师的标准、从师的标准 传道传道 授业授业 解惑解惑 古之学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？基 本 解 读返回导航返回导航2021/8/11 星期三12分论点分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣对比论证论据论据(三组对比

14、三组对比)正确态度正确态度 错误态度错误态度 作者的议论抒情作者的议论抒情1、古之圣人、古之圣人 圣人圣人 众人众人 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 今之众人今之众人(纵比纵比)从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 其皆出于此乎其皆出于此乎(反反诘诘)2、对其子、对其子 爱其子爱其子 于其身于其身 小学而大遗小学而大遗 对其身对其身(自比自比)择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 吾未见其明也吾未见其明也(否否定定)3、百工之人、百工之人 百工之人百工之人 士大夫士大夫 师道不复，智反不能及师道不复，智反不能及 士大夫士大夫(横比横比)不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 其可怪也欤其可怪也欤(讽

15、刺讽刺)分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。从批评反面现象中进一步阐明总论点。第二、三段文字用了什么论证方法？返回导航返回导航2021/8/11 星期三13 引证：孔子的言和行引证：孔子的言和行 结论：弟子不必不如师，术业有专攻。结论：弟子不必不如师，术业有专攻。课文第四段所用论证方法返回导航返回导航2021/8/11 星期三14 通 假 字l所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也l或师焉，或不焉或师焉，或不焉传授。通传授。通“授授”通通“否否”受受 不不2021/8/11 星期三15古今异义字1、古之学者必有师、古之学者必有师 2、吾从而师之、吾从而师之 3

16、、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也、小学而大遗，吾未见其明也 5、是故弟子不必不如师、是故弟子不必不如师 古义：求学的人。古义：求学的人。今义：学术上有一定成就的人。今义：学术上有一定成就的人。古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人。古义：普通人。今义：很多人。今义：很多人。古义：小的反面学习。古义：小的反面学习。今义：指小学学校教育。今义：指小学学校教育。古义：不一定。古义：不一定。今义：不需要。今义：不需要。2021/8/11

17、星期三16词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉5、不耻相师、不耻相师 6、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师名词用作动词，低于名词用作动词，低于形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师2021/8/11 星期三17文 言 句 式返回导航返回导航（1）判断句判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。（2）宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解（3）被动句被动句 不拘于时不拘于时（4）介宾后置句介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。也，表判断。也，表判断。也，表判断。也，表判断。就是就是“不知句读，不解不知句读，不解惑惑”。“之之”是标志。是标志。“之之”是表被动的标志词。是表被动的标志词。介词介词“于于”组成的介词结构后置。组成的介词结构后置。2021/8/11 星期三182021/8/11 星期三192021/8/11 星期三20