2022年比较文学情境母题研究 .docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 比较文学情境母题讨论中国古代文学和古希腊神话中的死而复生情境母题讨论一、情境母题德国学者弗伦泽尔认为： “ 母题这个字所指明的意思是较小的主题性的题材性单元,它仍未能形成一个完整的情节和故事线索,但它本身却构成了属于内容和形式的成分, 在内容比较简洁的文学作品中, 其内容可以通过中心母题概况为一种浓缩的形式； 一般来说,在实际的文学体裁中, 几个母题可以组成内容； ”我国学者乐黛云做了更为详细的阐释： “ 主题学讨论中的母题,指的是在文学作品中反复显现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于四周世界的概念,诸如生、死、离别、爱、时间、空间、季节、

2、海洋、山脉、黑夜,等等”；“ 情境” 有时也可译作境况、形式、局面；情境主要包含三个因素 : 特定的环境人物活动的详细时空；特定的情形大事； 特定的人物关系； 在比较文学中,情境就是特定个人、 群体和诸多环境因素共同组合而成的某种典型的人生境遇；每个特定的情境都展现出人物间的某种关系,品中人物的观点和感情；同时又交错着作家以及作母题依靠于情境, 它的产生离不开情境, 其本身是情境的模式化和概括；相怜悯境可以产生不同母题, 同时,不怜悯境也可产生相同母题；所以情境母题是对情境的模式化概括；二、中国古代文学和古希腊神话中的死而复生情境母题的异同“ 死而复生” 顾名思义就是人在死亡之后灵魂或精神回来

3、物质世界 , 并在新躯体中获得新生； 在中国古代文学和古希腊神话中存在大量死而复生的故事,在产生缘由和包蕴的文化内涵方面既有相同点又有不同点；名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 一相同点1、死而复生的基本类型相同1为情复生中国古代文学中上演了一幕幕死而复生的爱情故事；如聊斋志异 . 连城就是由于爱情起死回生的故事, 贫困的豪侠之士乔生因其杰出的才能受到富有的 孝廉之女连城的喜欢, 连城身染疾病, 乔生不惜以心头肉救之； 孝廉将连城许以 富商之子王化成,连城含恨而死,乔生悲伤而绝；二人阴间相见,爱情使他们复 活,复活之前

4、他们生怕在发生变故,便结为夫妻,二人得以返魂；蒲松龄在聊 斋志异中塑造了众多为情死又为情生的至情男女,如连城篇,中为爱魂魄 相从、死而复生的连城与乔生；仍有干宝在搜神记也描写了贾文合与弋阳令 之女死而复生后结为夫妻的故事；古希腊神话中同样也有因爱情复生的神话最闻名的莫过于俄尔普斯和欧律 狄刻的故事； 欧律狄刻被毒蛇咬伤而死, 俄尔普斯赴冥府寻妻, 冥后怜悯答应其妻返回阳世, 但是返回途中俄尔普斯回头观望妻子,从今两人阴阳两隔； 阿尔刻提斯代夫受死的刻骨铭心的爱情亦为人熟知,阿波罗为报答阿德墨托斯之恩, 许诺假设有人代死, 其可免地狱之苦, 国王之妻阿尔刻提斯愿为夫替死；赫拉克勒斯被其爱情所感动

5、, 下冥府救出阿尔刻提斯； 为爱情从地府复活在希腊神话故事中仍有阿多尼斯与阿芙洛狄忒,阿多尼斯被野猪杀死, 阿芙洛狄忒痛不欲生, 直入地府要人,宙斯特准阿多尼斯每年返回阳世六个月；2、变形复生中国古代文学中的 梁山伯与祝英台 中的男女主人公彼此相爱, 但因家世 位置的不同遭到父母反对,在为爱死去后魂魄化为蝴蝶获得重生；古希腊神话中变形复生故事如傲岸自大的阿拉克涅与雅典娜竞赛纺织的故 事；雅典娜嫉妒其纺织技术, 便撕碎织布,阿拉克涅上吊而亡, 雅典娜心生怜悯,名师归纳总结 用毒液洒在她身上, 从今她变成了蜘蛛； 仍有刻宇克斯和哈克西翁的故事,刻宇第 2 页,共 6 页克斯和哈克西翁特别恩爱； 刻

6、宇克斯出海受到海浪突击而遇难,哈克西翁闻讯悲- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 哀欲绝,投海自尽,赫拉出于怜悯,把夫妻二人变成比翼鸟,长相厮守；而那喀索斯的故事, 就反映了把自己爱到极致； 他对水中的自己发生了喜欢之情,顾影自怜,茶饭不思,憔悴而死,死后幻化成水仙花暗香淡雅；2、文化内涵的相同点1乐生恶死的生活态度无论是在古希腊神话中, 仍是在中国古代文学作品中, 这些死而复生的故事都表达了人们对生的期望、 对死的厌弃； 期望通过自己的才能转变生死两级,展现了对于爱情和亲情的期望；2万物有灵观古希腊原始人生活在人类的初级阶段,在无法正确熟悉自然规律的时候

7、,对宇宙万物保留敬畏之感, 古希腊原始人信任人死灵魂不灭；而中国古人受到鬼神观念和宗教观念等多种因素影响,鬼神观念和佛教“ 三世因缘”“ 因果报应” 的思想已经相融合； 他们信任来世今生和灵魂学说, 所以中国古代文学中有大量的死而复生故事的显现； 因此人类学家认为死而复生的产生与原始人思维中的万物有灵观和灵魂迁移学说有着亲密联系；二不同点1、古希腊神话中的死而复生情境母题死而复生是一个古老的母题, 古希腊神话有着众多母题类型死而复生就是其中一种,古希腊神话以极其丰富的想象与特殊的视角,通过对死而复生故事的讲述,超越阴阳阻隔, 沟通生死两极, 生动的反映了古希腊神话对于死亡的摸索和 复生的意义；

8、在古希腊神话中除了有因爱情复生的神话之外,仍有大量的因亲情而复生的神话和英雄神话； 亲情故事以得墨忒耳和珀尔塞福涅的故事最具代表性；农业女神得墨忒尔之女珀尔塞福涅被冥王哈德斯掳走,得墨忒尔为了寻女导致致庄稼颗粒无收,宙斯怜悯母女,特答应珀尔塞福涅半年人间,半年冥府；而英雄故事如名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 赫拉克勒斯在为阿尔戈斯王欧律斯修斯服役期间,完成的第十二项业绩, 是必需从冥王那里牵回地府的看门狗刻耳柏洛斯；他来到地府的入口, 由亡灵沿着地缝深潭往下,来到冥府,遇到了庇里托俄斯和忒修斯,并挽救了忒修斯,然后

9、制服了恶狗带回了阳间； 酒神狄奥尼索斯长大成人之后,进入冥府, 带走其母塞墨勒返回人间,送往奥林匹斯山,成为诸神之一；西绪福斯得罪众神,两次被押到 冥府,都施用阴谋,得以逃脱；这几就神话表现了希腊英雄的英雄之气,表达了 原始人期望以自我的力气转变生死,转变由神把握的生死秩序；这类死而复生的神话中有着原始人的生死观；古希腊特殊的地理环境影响着古希腊人特殊性格的形成； 古希腊三面临海, 具有典型的亚热带地中海气候,因此温顺的气候让古希腊人始终保持着精神的活泼,培育了他们乐观的性格, 喜爱现实生活；多山少地的环境又使他们更多的寻求海上贸易,造就了他们自由奔放、爱好冒险的性格；原始人生活在危机四伏的世

10、界,但是他们无比喜爱现世生活,当意识到死亡不行防止, 他们对生的爱恋比任何时候都要剧烈；为了储存个体生 存和种族繁殖,他们不再对死亡喋假设寒蝉、 顶礼膜拜,而是开头主动珍爱时间、寻求解脱；因此反映在古希腊神话上, 死而复生的故事层出不穷； 人们从对死亡的困惑 不解到心生惧怕,再到寻求死而复生的方法；长生不老,不死之身,是人们追求 幸福生活的终极目标； 所以希腊神话中才有那么多的死而复生的故事；古希腊人追求现世生活的观念隐合“ 知其不行为而为之” 的精神 显出来；2、中国古代文学中的死而复生情境母题, 通过死而复生的神话彰在中国古代文学中, 数量最多的死而复生的故事就是婚恋故事,它的特点不 是突

11、出神奇与怪异的描写,而重在表现赤城的爱情可以使人死,也可使人生；当时人认为感情是可以超越生死的, 正是在这种观念基础之上汤显祖写出了牡丹亭来表达超越生死的爱情；在牡丹亭中塑造的为爱情死而复生的杜丽娘的形象, 是中国古代文学中最为闻名的人物；杜丽娘为了争取爱情和婚姻的自由,她由生而死,又死而复生,历尽重重磨难,就是为了与爱人柳梦梅长相厮名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 守；汤显祖在题辞中说如丽娘者,乃可谓有情之人耳；情不知所起,一往而 深,生者可以死,死者可以生； 生而不行与死, 死而不行复生者； 皆非情之至也；死亡意

12、味着生命的终止, 但杜丽娘的死亡并不是生命的终止,而是美好爱情的开 端,死而复生使人生悲剧转化为爱情喜剧；仍有聊斋志异 . 连城中为爱与封 建礼教以死抗争,又因爱死而复生的连城与乔生；这些青年男女可为爱情而死,又可为爱情而生；在这些故事中, 对于这些故事描画, 小说家有意用死而复生的方式,解决幽 冥殊途、门第差异和礼教障碍等问题,实现生活中无法实现的抱负；三、讨论综述魏晓虹和姚晓黎发表在山西高校学报中的中国古代文学中死而复生故事的主题学分析 中考察了死而复生文学母题的流变；她们认为中国古代文学中大量的死而复生故事的显现 , 是由于古人对生死的朴实熟悉、鬼神观念、乐生恶死的心态以及宗教观念等多种

13、因素； 汉魏六朝时期 , 人们信任鬼神 , 一些死而复生的故事不仅被志怪小说如 搜神记 记载 , 而且同时也被正史收录；六朝志怪和唐人小说中为爱情死而复生的女子, 都有美好的结局 , 死而复生把婚恋悲剧变成喜剧； 宋元时追求爱情死而复生的女子结局凄惨 , 最终又再次死去 , 表现了小说受宋明理学的浸淫又向道学化的方向转变；晚明和清代也有一些话本、 小说和戏剧写死而复生的故事 , 大多表现爱情受到现实阻碍之后的浪漫畅想；李汝珍镜花缘 中无继国国民死而复生连续生命, 表现出漠视功名的早期道家思想, 在死而复生的母题中具有创新意义；邵婷在古希腊神话死而复生的母题讨论中,将古希腊神话中死而复生的故事的

14、内容和意义做了详细分析；她认为世界各民族都有 “ 死亡复活再生”的信仰；古希腊神话包括众多的死而复生母题故事,这些故事以一种极强的穿透力在时代翻天覆地,沧海横流的变化中,夺目光荣,震动人心；不仅表达了古希腊 人的死亡意识和生活观念,而且以侧面印证了古希腊人对生命的喜爱；张艳“ 复生” 母题的文化探析中认为死而复生故事与古人对生死的朴实名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 熟悉以及原始宗教、 鬼神观念等因素有关； 汉魏六朝时期, 宗教鬼神信仰得到进一步普及,死而复生的故事在志怪中大量显现,以“ 创造神道之不诬也”；至唐宋,

15、死而复生的故事被用来谱写现实悲、喜剧,同时也出现佛教的因果报应、灵魂轮转等教义；明清作品里死而复生的故事频繁显现,“ 复生” 成为小说常见的叙事结构, 表达对生命与美善的追求； 复生母题不仅表达了初民的古老信仰,更是民族文化深层心理的综合表达；裴登峰在先秦两汉“ 复生” 小说的文化包蕴及影响中依据先秦两汉文献和民流的“ 复生” 材料,并从史文化的角度,述其思想史意；他认为这类死而复生的故事既在“ 游心寓目” 的奇怪心、消遣性,也反映着鬼神怪异、是非善念,折射出动乱社会现实带给民众的心理阴影,表达着惧怕现实死亡的情感倾向的民族心理,以及敬重与珍爱生存的“ 重生”、“ 恋生” 的生命意识；剖析了此象形成的深民族心理机制及后世文学的影响；名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 6 页