关于乡土中国读书笔记600字八年级5篇范文(优选).docx

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2、一捆一捆扎清晰地柴，而是似乎把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比方来说明中国农村的这种格局。这种格局下的干脆产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;可是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，仅有在间或的特别情景下或者一个人会须要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们仅有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的显明例子，不一样

3、于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩本领的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在 现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每一天遇到形形色色的生疏人、每一天须要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每一天都在变动并且错综困难，再不能像乡土社会这般坚持着稳定的一圈圈的差序格局了。 因为不变，所以重视传统、重视阅历，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从游戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一

4、生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，仅有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自我生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活阅历、让你少走弯路，告知你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节

5、，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清晰。同样的，倘如是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然构成了必需的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是 在不变的乡土社会中构成的以传统、以老者为尊的秩序。 读费孝通先生的乡土中国，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思索来，将详细的平凡小事读出抽象的意味来，将知其然读出了知其所以然来。然而我也不敢说我读懂了什么，或许我多少读到了些什么，也或许我什么都还没读到。“它不是一个详细社会的描述，而是包含在详细的中国的基层传统社会里的一种特具的体

6、系，支配着社会生活的各个方面。”一本看似薄薄的小册子，实则是怎样的厚重呀，勾画出一整幅关于中国乡土社会的探究与思索，无论是对我这种小读者的启发来说，还是对整个社会学关于中国乡土社会的探讨来说，这都是一本 最终想补充一点自我另外的想法，同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教化资源，农村自是不能比的，城市成了人们汲汲以求奔向的地方，农村渐渐虚空成空巢，某种意义上，乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累，但其中的乡土之情却不是能够如此这般轻易抹去的。经济在发展，物质在充盈也在被摧毁，但情感，我们不能轻易说放弃。乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统，那种贴近泥土的亲近自然，那种比邻而居

7、相互串门的热忱邻居，还有鸡犬相闻的那份安逸闲适，都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉，在这个城市化不断发展、农村渐渐被淘汰的时代，也能化作一种让人割舍不下的情怀。 乡土中国读书笔记600字八年级2 这段时间一向在看乡土中国这本书，能够说这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感受颇深。 乡土中国里讲的乡土中国并不是详细的中国社会的素描而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。 本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙

8、述生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受。 下头我想共享一下几处自我感到印象深刻的地方。 这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人社会，都市社会是生疏人社会，在熟人社会里，应对面沟通(空间上)和口口相传的阅历传承(时间上)确定了其不须要文字的属性;生疏人社会不一样，空间上和时间上无法使阅历(作者扩展为文化)在全部人之间传递，这样我们就须要一个象征体系引出概念(也就是词)，进行阅历的累积，这种阅历使得我们在生疏人社会中得以更好的生存，文字就产生了。 现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于安排生育，哈哈。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关系是生下来就

9、确定了的，所以是阿波罗式? 中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要缘由。差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视详细情景而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题： 总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对许多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。 乡土中国读书笔记600字八年级3 费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是呈现中国乡村图景、探讨中国传统社会不行或缺的一份参照。费先生用自我的亲身经验与感悟，将自我在乡村实践中的所

10、见所感融合在了社会学这一偌大的才智体系中，将中国乡村社会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自我所说，“那里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描”，而是勾画成像的色调线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。 乡土中国以乡土本色开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅哺育着一方人的成长，还寄予着他们的终老;不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们哺育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农夫是附着在土地上的，土地

11、是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也变更不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。 说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守

12、，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的理解本领差，只是想着在自我的一亩三分地上过着知足的生活，也许实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地无所作为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的很多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。 因为不变，空间的固定和时间的简洁复制，文字在乡土社会成了剩余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教化的发展目标之一就是全面扫除文盲，可是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。许多农村人文化水平低，被城里人讪笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质确定其不须要文字，在文字下乡和再论文字下乡中他分别从

13、空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经验的费老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一样的是，城里的孩子受教化的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上简单显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教化的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯非常接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活阅历，所以从解决问题的实践本领上看，乡下孩子不必需比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是每天都能见面

14、的，是相互了解得不能再了解了，在这种应对面的干脆接触中，语言就已经足够满意交往的须要，作为间接工具简单产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。 乡土中国读书笔记600字八年级4 乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今日还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜爱它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感犯难。 因为乡村社会原来就是个稳定的不简单变更、不简单创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四

15、季的轮回立即带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视阅历，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自我也登上老者的尊位，能够捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经验，似乎复制一般，一批又一批地复制，犹如四季的复制。 生活方式影响生活的观念。不情愿变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就必需是对的，能够成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话

16、的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不能够反对，你也不能够顶撞。传统教化要求孝，孝的主要资料就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危急，一危急就可怕，后果是严峻的。听话者，善守祖业者，能够得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规则，你也没有能够顶撞能够反对的资格，你能够阳奉阴违，可是照看老人的面子和心情是顶重要的事情，是严峻地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。 费孝通称之为长老统治。 说得似乎农村简直不须要进化、不须要新生事物一样，那也是不行能的，新改变总会有，只是很慢而已。老人总不期望变，对新事物要反对，要

17、压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，可是又要顾及自我的名声，养成“完备的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必需坚持恭顺的妩媚样貌。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的说明。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，事实上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为冲突是靠这样一种温顺的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温顺的调和方式。 传统中国是农业社会，别说一般无智识的农夫大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层学问分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特

18、征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢? 自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶层奉为至宝，是修身齐家治国的圣经，历代不求变革，生怕不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经验风雨却每天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替，之后者尽管对自我的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自我上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自我的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还是老样貌，换了姓名不换制度，如同乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方生疏的草原民族数度入侵以至淹有全国，原来这一股生疏的力气没有儒家的传统血液流淌，能够不必用前朝的印版，可是他们自我本身也没有印版，于是应对中国广袤的农村

19、手足无措，“英雄入彀”，立即从折服者摇身变为奴仆，主动理解中国长者的传统教化，戴精致的中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感骄傲，因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确，不求变更的传统中国社会把力图变更的外来野蛮人给变更了，最胜利的变更就是把他们也变更得不求变更了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国，促成了簇新的封建制度，因为罗马帝国没有像我们这样宏大的农业;在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温顺的绵羊，因为中国有天下最宏大的农业。 再看看学问分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界

20、虽然也人才辈出各领风骚，可是纵使历史给了这些学问分子两千多年时间，也还是没有一个出息得能够和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中肯定没有革命家;翻译家、训诂学家注意的是精确地反映原来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本论语能够在几千年后为我们耳熟能详，刚要托这些翻译家的福。为什么不能违反他老人家另起炉灶?为什么两千多年时间不能产生另外一种学说?为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置?为什么再也没有百家争鸣?放入农业社会这个大背景，就不须要再问这么多为什么了，当全

21、社会都用农夫的思维方式探讨问题的时候，一切的为什么都是危急的，一切的危急都是可怕的，后果很严峻。谁还尽然会想到那里尽然存在一个“为什么”呢?这么一个传统能够维持社会的稳定，自然这是一个须要维持的传统，不能反对的传统。当然，社会在发展，新思想自然也要发生，翻译家们实行的方式正是乡村的后生的做法，细心谨慎地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自我的想法，明明是自我 的东西，就算根本和孔子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透，有的时候也会骗过他本人，以为自我真地洞悉了孔子的心声，能够为之代言;有这种感觉的思想家，常觉得自我是有大成就的思想家。也正是这样一点一点的渗透，使得儒家学说在缓慢可是不

22、间断地发展，有着越来越丰富而精深的资料;同样是因为这一点一点的渗透，使得革命不能发生，儒家万变不离其宗，还是儒家。 乡村社会有多慢，政治社会就有多慢，思想社会也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的长老们，自然就是圣人，有不行置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老，所以最为人敬重。整个社会的随意角落，都充满传统的触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国社会正是因为借着传统的强大力气，坚持着稳定，能够长期绵延，建成一部完整的，有开端，有发展，有高潮，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功

23、。能够想象，没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜，中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出社会主义的幻想，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难! 当今中国，无可争议已经认可并诚意地接纳了来自西方的新风尚。可是几千年农业文化的滋养，诞生的眩目的光线，很简单让人傲慢，“很有面子”。至今人们仍旧津津乐道，畅谈四大礼貌古国的荣耀、四大独创的卓越、礼貌持续数千年不断的特性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有恋恋不舍的情愫。的确这一切的宣讲能够增加民族骄傲感、增加民族向心力。可是要警惕自我，别做了翻译家，别迷失在传统的光线中，思想家一个人的迷失，经常会导致众多人的迷失

24、。要切记：当然我们的传统中有值得傲慢的东西，可是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大独创而没有更多?为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的生产工具?为什么有数千年雄厚基础的大中华帝国会被区区小国轻易超过?有许多会让我们觉得很没面子的为什么呢!要切记：后生可畏!更要培育可畏的后生! 当今中国，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业礼貌的神光，降低农业的比重，削减农夫的成分，因为我们已经相识到了农业礼貌的背后隐藏的诸多弊病。可是，或许对于农业思维的顽固存在，我们的相识还没那么明确。“听话的才是好孩子”，这样的思想，至少此刻还占着统治地位;在广袤的农村

25、，传统的生活方式、传统的思维观念仍旧悠悠闲、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，变更这样的思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。 乡土中国读书笔记600字八年级5 乡土中国此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又胜利的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明白传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者视察传统中国的立足点。 传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不行移动，由此，以此谋生的中国农夫也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”(

26、非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序听从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。 与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常须要探讨血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的探讨在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。 此书还探讨了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分别等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将探讨领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。 本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁困难实则自成一体，是不行多得的大家之作。 haha乡土中国读书笔记600字八年级