关于道德经400字优秀读后感5篇范文(优选).docx

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2、拿第一句话说吧：“道可道，非常道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗？道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年可是是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？假如人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他告知我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟能够有如此深邃的道理。 道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德

3、经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应当牢牢记住才对呀！正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。 六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托深理的。 此刻，体会到道的博大精深了吗？ 其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能专心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。 道德经400字读后感2 道德经，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教化，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在美丽的文字中构造了一

4、个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。 一起先我根本是看不懂的，在旁边注解的帮忙下才略微明白一点，就这一点点，让我领会了他的辩证的哲学思想。 读完到道德经，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的相识，自身的人文学问、个人道德修养和为人处世的本领也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情景，实质上又是一种情景，表面情景与实际情景有时完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面经常相互制约，异样是对立面的主导方面作用更大。 道德经的第六十三章说

5、出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件动身，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从简单的地方下手，实现远大的目标，要从微小的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不行掉以轻心，或许微小的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末;九成之台，作于垒土;百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必需有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。 道德经的很多哲学限于我的学识，不能完全理解，可是读它真是获益匪浅。在我读完

6、道德经后，突然想起古代的另一位教化家孔子，于是就有了比较的念头。 孔子，作为宏大的教化家，据说孔子还对饮食有探讨。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有发觉或许很少发觉错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的本领。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明白一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只须要照着上头的步骤，基本上不须要探讨什么的。 可是老子不一

7、样。他的道德经从一起先的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最终的“和大怨，必有余怨，焉能够为善是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告知人们做人的道理，为人处事的哲学。假如从起先你不仔细体会，你就没有方法领悟到这些深刻的观点。他用一种朴实的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴实的辩证法因素。 最终我感谢徐老师能为我们高校生读经的活动作了一个很好的开端，让我们相识到中华民族远古的精髓，让我们对于我们宏大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代礼貌的熏陶下不会遗忘我们以前的礼貌，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚期望你的可能接

8、着开展下去。 道德经400字读后感3 第一章 原文 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也;出名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 译文 “道”假如可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”);“名”假如可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非一般的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去视察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去视察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相

9、异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深邃，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“出名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙改变的门径)。 注释 第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。其次个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 恒：一般的，一般的。 第一个“名”是名词，指“道”的形态。其次个“名”是动词，说明的意思。 无名：指无形。 出名：指有形。 母：母体，根源。 恒：常常。 眇(miao)：通妙，微妙的意思。 徼(jiao)：边际、边界。引申端倪的意思。 谓：称谓。此为“指称”。 玄：深黑色，玄妙深远的

10、含义。 门：之门,一切奥妙改变的总门径，此用来比方宇宙万物的唯一原“道”的门径。 感悟： 道德经开篇，“论道”，道不行诉说，不行轻言;“论名”，不行诉说，难以表达。所以只能从“有”和“无”中体悟。有和无是相互转化的，就像黑暗与光明，胜利与是失败，生与死，水与火，都是阴与阳。太极生两仪，两仪就是命运双生子，相生相克，就是相互冲突的，也是相互促进的。 而”道”,是万物奥妙的汇总。是不是可以用“科学”来说明?物理、化学、生物?理工农商文?这些在道之中，让我想起哲学某个的定义，马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，这个说起来就是形而上的哲学。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”那么读哲学的意义就在于能

11、够指导任何的学科。 思索：既然道不行言状，那如何体悟? 其次章 原文 天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 译文 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充溢，音与声相互谐和，前和后相互接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自

12、己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 注释 恶已：恶、丑。已，通“矣”。 斯：这。 相：相互。 刑：通“形”，此指比较、比照中显现出来的意思。 盈：充溢、补充、依存。 音声：汉代郑玄为礼记乐记作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担当。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。作：兴起、发生、创建。 弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。 道德经400字读后感4 地球上万物的.生长发育，自然界草木的荣枯，潮起潮落，昼夜的交替;动物界的弱肉强食;人类的演化，社会的发展，都

13、离不开“道”。 什么是“道”?自从学了老子的道德经以后，我明白了“道”。原来，“道”就是规律。 春天小草发芽了，到了冬天就会枯萎，而它却把种子静静地撒落在土地里，静静地等待来年的再次萌芽;潮水因为地壳的运动而涨落;白天昼夜因为地球的转动而规律的更替 世间万物都在遵循各自的规律不停地循环改变。令我印象最深的是水的规律。在七十八章中有这样二句：天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。 是啊!水看起来是最柔弱的东西。假如你正确的利用它，它就会给人类造福，但假如你要去攻击它，你还不肯定能成功。人们说的“洪魔“就是它。 一点点的雨露汇合成了小溪，小溪汇成江河

14、，江河汇合成大海。看似柔弱的水因为它的谦逊和自强不息变得强大了。水，柔中有刚，刚柔相济，无所不能克。天下没有什么能代替它。 道德经里还讲了很多做人处世的道理，它让我懂得了只有遵循道法，不断学习，才能使自己变得强大。 俗话说：“虚心使人进步，傲慢使人落后。”在今后的学习生活中，我将不断地用这句话警醒自己。 道德经400字读后感5 早时，找寻一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着? 一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其找寻理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化珍宝道德经。有一种一睹为快的冲动，于是最终从网上初步接触道德经，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍： 道

15、德经，又称老子、老子五千文，相传是道教的创始人老子所著，所以道德经就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。 道德经原文分上下两篇，上篇道经从第1章到第37章，下篇德经从第38章至第81章。道德经的全部内容，主要是阐述“道”和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度动身，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和改变。“德”的基本内涵，是本体的“道”详细到天地万物所表现出来的一种特性，

16、即详细体现。 老子对“道”与“德”的描述，是从立风光的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种.种内涵。道德经像一个应有尽有永不枯竭的奇异宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人，同样的人随着时间的推移，都有不同的收获。 唐末杜光庭道德真经广圣义释疏题明道德义云：“道德真经，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，老子一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以依据相应的时代条件和时代须要，对它作出各种主旨不同的说明。在老子注释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和探讨者也有他们各自所理解的“老子”，这是老学发展的一个显著特点。这一特点启发我们，探讨历史上不同时期的老子注，不仅可能发觉作注者对老子原意的领悟与驾驭状况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察肯定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。 道德经有感