关于论语大学生读书心得5篇范文(优选).docx

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1、关于论语大学生读书心得5篇范文(优选) 本文是精彩最新发布的关于论语高校生读书心得5篇范文(优选)的具体读后感参考范文，觉得有用就保藏了，这里给共享给同学们学习。 论语内容涉及政治、教化、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。其中记录孔子与弟子刚好人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。这里由我给大家共享论语高校生读书心得，便利大家学习。 论语高校生读书心得1 论语，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种谛视的看法，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。

2、今年初丁检在会上举荐读于丹论语心得，于是在网上_了仔细看，看了后，有了肃穆的思索和心得。于丹是北京高校的一位女教授，她以读论语为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并绽开来，结合我们当前的社会，很有劝服力和感染力。 对论语重新相识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是论语对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立即肃然起敬，乃至于“流涕”。但_后我们依据学到的理论对这些看法有了改变，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有推断是非的镜子，除了法律因素

3、外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千姿百态的事情出现在我们身边。有些驾驭了机密的国家工作人员通敌，出_家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;_上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至_受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的推断了。其实，论语早就把这问题解决了，只是我们以前没有留意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠

4、”;对挚友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出访匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有遗忘自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝起先听说的是苏武已经倒戈匈奴，大为震怒。后来得知_后，特别感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了全

5、部的人。 二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必定出现偏差。所以望见一些“勾兑”现象，也就不惊奇了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了改变。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜爱在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力变更这个事实，而我们可以变更的是看待这些事情的看法。论语的精华之一，就是告知我

6、们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自由、安静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得常常依靠子贡的周济。孔子赞扬颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受_，觉得不好意思，在行李里装了许多石头，以示“宦囊丰富”，尽然还被人举报，上面尽然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富有，我们不崇尚贫困，但假如在富贵中，要学子贡一样，要怜悯、周济贫困的人，并且不要名利。假如在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神

7、。 三是爱人如同爱己，敬人如同敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他肯定要站起来;假如他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种敬重。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的敬重。但自己付出了什么呢?却很少去思索。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受;有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰;“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的敬重。特殊是生活中原来有诸多不如意的人，忧患多于快乐的人，更不简

8、单做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经验是他一生中教化的事。里根访华到西安，当然是微服私访式。望见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张10元“大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有起先改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，10元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种“周济”的心情，“美国式的宽容”，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满意离开。没料到一会儿小姑娘叫喊着，快速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊

9、自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他从前的施舍成了一种不敬重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人敬重，除了总统因素外，他以敬重他人心做事，敬重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个一般老百姓也留意到细微环节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直埋怨”。用论语精神指导我们的行为。 看于丹论语心得，重新仔细领悟古老理论精华，心里产生很多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，最终发觉文化的重要性;在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调整社会行为的作用。但要真正达到

10、论语的境界并不简单，还要靠自己接着深化学习，英勇实践。以前只要一谈论语，或者引用一句古话，立刻有人说“宝气”，更不用说身体力行了。“君子敏于行而讷于言”，我们应当重新解读论语，重新相识论语，让论语成为一面镜子，时时比照自己的行为。 论语高校生读书心得2 论语今读是儒家原典思想的现代阐释，李泽厚先生提倡古为今用。一 方面，李泽厚先生让孔子复活，仍旧以其生命力向人们言说;另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题赐予回答。通过阅读论语今读 ，值得我们思索 的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想，是现代的孔子思 想。粗略的阅读了一遍之后， 最为令我印象深刻的要数李泽厚先生对论语中孝道

11、， 读书，以及为人修身养性之道所做的阐述。论语作为儒家学说的代表作，有着应有尽有的价值观念，如“孔颜” 一样的的人格，自古以来都有着独特的感召力，其主动进取的入世精神，始中激励着人们不要无所作为的虚度人生。一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子， 一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读， 像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。在“论语”中有政治主见，教化原则，伦理观念， 品德修养诸多环节，孔子以自己的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君

12、王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。 一、孝道 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也渐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的名贵纯粹好像缺少了一些必要的链接。孔 子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行; 三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父 亲的训诲长期不加变更， 这样的人可以说是尽到孝了。 ”这里讲了什么是孝， 同“事 父母能竭其力”有些不同。虽然

13、事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或 是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物 质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真 正的孝。二、读书 “三人行， 必有我师焉”、 “敏而好学， 不耻下问。 ”这是给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告知我们 灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句 话包含着一个广泛的道理：能者

14、为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。多向 我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从 不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博， 就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之 长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家;平民百姓同样没有史学家的见识广博 但是正是这样的 “不耻下问”而造就了许 多伟人。 “学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而

15、好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求 是，锲而不舍的治学看法吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽 也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性， 治学是仁信的基础。 三、为人之道 汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成” 。斯言一出， 遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的 “守成” 之学。 建国已五十多年， “五十而知天命” ，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传 统文化，应当是“守成期”，顺理成章的天

16、命。其实，儒学中自强不息、厚德载 物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力气，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒 学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风 吹又生”，就是因为这其中隐藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在 平常日用之间，本于生命，主动进取，追求胜利的永恒精神。我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教化，从孔融三岁 让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿 尊奉孔子，把

17、他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着亲密的关系。 论语终极传递的是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷 达的心胸， 超逸的性情和闲适的心态去生活， 将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你 内心的安静、 人生，就要有主动的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获得胜利，这是天地自然社会给予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终 极目标，整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。 四、修身之道

18、论语所创导的道德修养理论与方法是：自省、克己、慎独、忠恕、中 庸和力行。 自省是在思想意识、 情感看法、言论行动等各个方面去深刻相识自己、 剖析自己;克己仍是指自我克制、自我约束实力的影响，使自己的言行举动都符合社会道德规范，促进社会的和谐;忠恕便是依据自己内心的体验来推想别人的 思想感受，将心比心，推己及人，设身处地为别人着想，更好地处理人际关系;而深度则是在自省和克己基础上，使自我修养达到更高境界的一种修养方式;中 庸就是宽容和接纳异己，设身处地为人着想，倾听别人的心声，和谐人际关系。这些丰富的思想就是在现代的中小学政治思想教本中也有不少引入。 它对青少年 健康道德观与世界观的形成起了重要

19、的作用。 “不患人之不己知，患不知人也。”这是孔子教育人们养性之道。做人应 持虚怀若谷之心，揣广博天地胸襟。不要担忧别人不了解自己，只担忧自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的 角度上想问题、做事，我想许很多多的冲突、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现， 又有多少人能做到呢?为什么今日的我们想问题总是忽视 了它呢? 漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简洁至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。这部曾被誉为治国之本的论 语 ，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今日还能启发我们的心智吗?还能对我们

20、今日的心灵产生触动吗? 论语高校生读书心得3 于丹论语心得就是要揭示论语在今日的广泛意义，是论语的古意今解，古语今用，透析论语的泛化价值和教化意义。论语心得在于“心”，心灵感悟，这种心灵感悟来自于丹自身对论语的品读和对人生的感受，而心灵感悟，是须要专心来读来解的，也须要专心与人对话的。于丹教授讲论语，不在论语的每一个字每一句的说明作文章，而在论语的整体性，直指当今社会生活和人们的心灵，通过诠释经典中的才智，找到解决当代人生存和心灵问题的钥匙。从人生之道、处世之道、志向之道、交友之道、心灵之道等七个方面总结论语和孔子的才智，以及对现代生活的启示。语言表述上具有哲理诗的特点，流畅亲切，娓娓好听，感

21、性自然，颇多警句，深化透辟，哲理隽永，耐人寻味。于丹用她女性独特的魅力和方式向我们讲解并描述论语的柔柔之美，恬恬之性，拳拳之情，深深之意，跨越时空，与古圣人直面对话，倾谈处世之道、交友之道，字字句句，发人深省，沁人心脾，变深邃而浅出，化腐朽为奇妙。论语的深邃难懂，在于丹论语心得，则以浅显动人的故事，朴实的语言，妙语连珠，通俗易懂。而且少了很多女性的花拳绣腿，多了很多直言告白，于丹一曲论语心得，唱得人心安逸;一番论语感悟，解读的眼明耳顺。于丹论语“论剑”，激荡着学者的情真意切，荡漾着女性的细腻温馨。 于丹论语心得故事连绵，跌宕起伏，环环相扣，有理有据。于丹所述故事，不囿于论语和孔子，而多哲理故事

22、，老和尚背姑娘过河的故事道出了“仁者不忧”的境界;国王找寻哲学问题答案的故事诠释了“仁爱之人”的气度每一个故事就是一章论语，就是为人的启示，就是处世的经典，读之受益终身。 于丹向我们展示了圣贤的仁爱，透视了君子的道德，崇尚一种淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态。去浮躁而闲情逸致，少争斗而宽容和谐;知满意而淡私欲，晓道德而远邪恶。于丹话论语心得，不仅阐释古人的仁德风范，而且穿透今人的心灵世界。于丹论语心得，春风化雨，却又震撼人心。于丹论语心得以白话诠释经典，以经典诠释才智，以才智诠释人生，以人生诠释人性，以人性安排人心。于丹的志向主义与现实主义告知了我们一个宏大的宇宙观，全方位地解读

23、了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、一般人及现代社会的须要。向我们传递着儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教化，启迪的是一种看法，是一种朴实的、安静的生活看法。 品尝论语，是一种享受，品尝于丹，是一种情趣。读懂古文论语显现的是学问的渊博，而读懂于丹论语心得则是一次人生的升华。 “论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。”这是于丹在她的论语心得一起先就告知大家的。读论语不必要字字有解，句句有义，不要把古人的思想想的太困难，我们可以把艰涩的古语简洁化，把困难的思想单纯化，其实，道理就这么简洁。 于丹说：“中国人的学习有两种方式，一种是我注六经，另外一种是六经注我。我注“六经”的方式读得很苦，须要

24、皓首而穷经呢，把头发都读白了，把全部的书读完了，可以去批注了。了解了这一切。但是更高的一种境界叫做六经注我，就是真正好的学习是融会了全部的典籍以后，用它来诠释自己的生命。”这也就是于丹要告知我们她的论语心得的目的意义就是“论语注我”借论语来诠释自己的生命。 论语高校生读书心 子日：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这是孔子教化自己的学生如何学习，如何做人的一些基本道理。第一句讲的是学习方法。对于学问，“学”只是一个相识过程，“习”是一个巩固过程，要想获得更多的学问，要“学”与“习”统一起来。其次句讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友情，并且可以相

25、互学习，共同提高。第三句讲的是做人看法。别人不理解我，我也不生气，我认为这是君子应当具有的气度和修养。 曾子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?”这里强调做人要从自身动身，注意内心的品德修养。我们要学会自我反省，在反省中不断完善自我。每一个人都不是完备无缺的，只有具备了自我反省实力，才能走向完备。一个人只有具备了自我反省实力，才能在与人交往时，设身处地地为他人着想，才能取得他人的信任。 子曰：“不患人之不己知，患己之不知人。”这句话的意思是：不担忧别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。这句话是孔子所传授给我们的为人处世之道。是啊，现实生活中，人人都须要理解，个个都渴望

26、理解。我们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。理解是相互的，你不须要太关注别人会不会理解你，我们要学会换位思索，你理解别人，还怕别人不理解你吗? 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在学习过程中，我们要学思结合，我们只有把学习和思索结合起来，才能学到切实有用的学问，否则就会收效甚微。同样的，学习他人的阅历，没有自己的思索是没有意义的。只是一味的冥思苦想，没有借鉴已有的思想成果奢侈时间的。 “半部论语治天下”这句话说得好，论语中有许多的语句至今都值得我们去学习。论语的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但论语的价值光线并未因此而黯淡。 论语高

27、校生读书心得5 论语学而另一种理解子曰："学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎?" 李泽厚说："学"者，学为人也，论语读书心得。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。"人不知而不愠"，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃"仁"说之根本，乐感文化，好用理性之枢纽。 一切文字，只有在肯定的语境中，其意义才能清楚地出现出来。论语，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简洁!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)

28、以这则文字而言，它缺少了详细的语言背景：在什么状况下，对谁，就什么问题而言，等等，这些都不清晰。从文字表面看并不深邃奇僻，好像的确是谈"悦"、"乐"二字，如李泽厚所言："以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。"倘以知人论世的方式以理解这则语录，就肯定作如是解么? 不妨换个角度来看孔子的这段话： 学而时习之，不亦说乎!-这句话语意重点并不在"学"字上，而在"习"字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习假如能常常实践它，那不也是很欢乐的么?"学"当然是欢乐的，但实践

29、所学更能让人欢乐。 以孔子而言，"夫子以行道救世为心"，是一个"知其不行为而为之"的哲人，在殷商的废墟上，这位生于"野合"的父母，起于贫贱的境况的殷宋公孙嫡系，成了"儒"的复兴者。他说："吾其为东周乎?""吾从周!""吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一个东部的"周帝国"，他以几百年来商周文化的混合物-周礼作为支柱来建构一个志向的家园。所以他认自己是这种文化的代言人："文王既没，文不在兹乎?"然而初不见用于鲁，十

30、四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍昼夜"，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣："泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?" "大哉孔子，博学而无所成名!"学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的苦痛，学而致用，那只是孔子志向的欢乐而已! 学而时习之，不亦说乎!-九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。 有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是

31、可以欢乐的事。"何时共把盏，重与细论文"，这多少古人所临风怀想的美景。 然而细细想来，我们可以有另一种理解：莫非挚友都在远方?近处无友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归"，这不也是孔子所观赏、所憧憬的么?只是"微斯人，吾谁与归?"现实生活的四周却往往没有这样志同道合者! 圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮旁边凡人们的双眸!凡人们会告知你：太阳再艳丽，它也有黑子，像女人脸上的雀斑;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期盼远方有一双慧眼，能够看到他的光华。 有朋自远方来，不亦

32、乐乎!-寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。 人不知而不愠，不亦君子乎!宏大的人，他的苦痛在于，他是醒悟的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代;还在于他有更远大的理想。而这一切都是世俗所不须要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求-奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。 害怕一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。 英勇一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。 孔子说：我不生气!因为我是君子，君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怎么好和小人计较?也罢，也只好如此了!否则，还有什么能让我宽慰自己呢? 可是当一个君子，真的好难啊! 人不知而不愠，不亦君子乎!-一声无奈的叹息，袅袅了千古! haha论语高校生读书心得