世界名著《悲惨世界》读后感.docx

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1、世界名著悲惨世界读后感凄惨世界这部名著向我们比较全面地展示了100多年前法国底层人民凄惨的生活画卷，催人泪下，发人深省。下面是由我为您整理的“世界名著凄惨世界读后感”，仅供参考，欢迎大家前来阅读!凄惨世界是雨果的作品，让我了解到假如社会给人以自由同等，再加上慈善，那么这个社会就将特别美妙，不再凄惨。也许上中学时就听说过世界名著凄惨世界，可是很多年来始终都没读过，主要缘由是我不喜爱读外国小说，里面的描写、叙述和争论太啰嗦，让人生厌，简直不像小说。而这次促使我看这部名著的，是三十多年来耳闻目睹的很多人和事。这部名著向我们比较全面地展示了100多年前法国底层人民凄惨的生活画卷，催人泪下，发人深省。主

2、子公冉阿让是一个勤劳而穷苦的醇厚人，因不忍外甥和外甥女挨饿偷了一块面包，尽然被判5年刑;狱中因担忧寡姐一家生活无着而多次越狱，被加刑至19年。长期的牢狱迫害使他产生了报复社会的思想。出狱后就偷了好心留他宿的米里哀主教的银器，还强占了一个小孩子的钱。而主教不仅没告发他，反而又送他一对银烛台，还劝他以德报怨，广济厚施。在主教的训诲下，冉阿让被残害多年的善心萌发，洗心革面。流浪到一个城市后，由于他对一项技术的革新，发了大财，建了工厂。发财后，一心一意周济穷人，受到广泛好评，被提拔为市长。一个可怜的小女孩珂赛特的母亲芳汀，因为失去工作，养不起孩子，被迫做了妓女，也受到了冉阿让无私的救助。然而好景不长，

3、他偷盗主教银器和强占小孩子钱的事最终案发，又一次被捕入狱。当然结果就是，被他周济的穷人又起先过起了凄惨的日子。本书的作者雨果认为，这是可恶的法律造成的。他在本书的序言里说：“只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在一天”雨果认为，造成社会凄惨的缘由是法律和习俗的压迫，即使是正义的法律和正义的执法者，也是造成社会凄惨的缘由。雨果在书中试图告知我们：假如不因一点盗窃行为逮捕大慈善家冉阿让市长，这个社会就是另一个样子正义的法律在维护少数人利益的同时，却制造了更大的凄惨。这样的相识我们不能不说有肯定的道理，但是我们也不能不说，这是作者在相识上的局限。雨果是一个追求自由，赞美革命的人，他还认为，没有自由同

4、等也是造成社会凄惨的缘由。他有点浪漫主义的幻想，他乐观地认为，假如社会给人以自由同等，再加上慈善，那么这个社会就将特别美妙，不再凄惨。我们还得说，这也是作者的局限。事实上，造成社会凄惨的不是法律，不是坏习俗，不是没有自由同等，而是经济制度，根源是经济制度，与政治关系不大。凄惨不凄惨是经济上的事，经济上的事就应当从经济制度上找缘由，不要从政治上找缘由。张三有病，不要治到李四身上。经济制度分为私有制和公有制两种，私有制是私有制社会的根本制度，公有制是公有制社会的根本制度。私有制恰恰是造成私有制社会凄惨的根本缘由，只要这个制度存在的地方，社会就是个凄惨的社会，世界就是个凄惨的世界，无论发生不发生民主

5、革命;只要这个根本缘由不除，世界就会恒久凄惨下去，不管人民是不是自由同等。XX年前的专制社会，私有制是存在的，所以XX年前是个凄惨的世界，并不是只有100多年前的法国是凄惨的世界;100多年前的丹麦，私有制是存在的，所以有“卖火柴的小女孩”，并不是只有100多年前法国的珂赛特是个可怜的小女孩;今日一千年后，假如私有制仍旧存在，这个世界仍旧是凄惨的，一模一样的事情仍旧会发生，与有没有民主，有没有自由同等无关。雨果在本书的序言里还说：“贫困使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱。”这句话正确吗?当然正确。假如年青的冉阿让不因贫困就不会去偷面包。然而，雨果并没对这句话深究下去。是什么缘由造成的贫

6、困、饥饿和黑暗?怎样歼灭贫困、饥饿和黑暗?他没深究。或者他深究下去了，但是得出了一个错误的答案他认为自由同等和慈善可以消退贫困、饥饿和黑暗。他不知道，造成贫困、饥饿和黑暗的是私有制，不歼灭私有制，贫困、饥饿和黑暗就会恒久存在下去，凄惨的故事就会一而再、再而三地重演。私有制里，当然也可以提出自由同等的口号，自由同等当然也可以被做得有模有样，但是没有公有制为基础的自由同等是无本之木，是空中楼阁，是虚空的。私有制里，在民主革命之后，专制等级虽然被废除了，虽然没有法律规定的等级和各种限制了，但是自由同等是受金钱限制的，有一分钱就有一分钱的自由同等，有两分钱就有两分钱的自由同等。五星级酒店，穷人可以进吗

7、?虽然法律允许，但是穷人仍旧不能进。尽管在等级制度下，法律是不允许下等人进的，这个制度很可恶，可是民主革命后废除了等级制度，穷人仍旧不能进，这样的自由同等莫非不是虚空的，口号式的?私有制里的民主革命，当然能废除不合理的法律，但是废除不了富人的金钱。慈善能变更凄惨的世界?雨果在书中说道：“社会上层的博爱总敌不过下层的贫困”，这就是说，来自政府的慈善是杯水车薪，无济于事的。那么来自民间的慈善呢?雨果比较推崇冉阿让的慈善行为，看来他认为这是可以的，可能他认为假如全部资本家都能像冉阿让那样慈善，那么这个社会就美妙了。实际能不能这样呢?不要说全部的资本家并不是都有善心的，即使都有善心，也是做不到的。几千

8、年以来的私有制，在财宝的安排上，始终有一个不为人知的潜规则，这个潜规则就是：不允许劳动者富有。为什么?因为有识之士认为，假如劳动者酬劳高了，一年的工钱两年都花不完，一辈子挣的够两辈子花的，那么劳动者就会失去劳动的动力，他们可能要去旅游，要修养等等，这样就没有人创建财宝了，资本家也招不到工人了，这是很可怕的。所以只能给劳动者极低的酬劳，让他们仅够养家糊口的，花完还得挣，只能不断地劳动。大家都知道放鱼鹰的，放鱼鹰的人，是不给鱼鹰饱食吃的，鱼鹰吃饱就不捉鱼了。而鱼鹰也是这么认为的吗?当然，放鱼鹰的人肯定不行能站在鱼鹰的立场上考虑问题。所以，一些人干脆就明目张胆地高喊：“贫富分化利于社会发展”“橄榄型

9、的社会结构是最美妙的”。因此，私有制社会是不允许大家都富有的，是不允许人民在经济地位上同等的，或者说，一部分人的贫困和凄惨，是有识之士或私有制这个社会，早就规划好了的，是必需存在的。开头本文就说过，冉阿让是一个勤劳而穷苦的人，为什么说他勤劳而穷苦?30多年来我们始终受到的教化都是勤劳致富，按理来说勤劳是不能和穷苦挂上钩的，应当只有吃喝嫖赌、游手好闲和穷苦才能挂上钩。可是，我们看到的事实是，广阔勤劳的工人和农夫都是穷苦的，为什么?就是鱼鹰原理。这样，我们还能希望私有制消退凄惨吗?它抹粉似地救助的凄惨没有它制造的多。今日来看，这部名著虽然有一些局限，但是进步意义还是很大的。它用现实主义手法给我们描绘了底层人民的凄惨生活，并主动探究解决方法。仅仅它的现实主义，仅仅它对底层人民凄惨生活的描写这一点，就足够很多作者学习的了。我们都读过许多小说，也看过很多戏剧、电影，但是以底层人民为主题的，反映底层人民凄惨生活的，我们很少见过，我知道我，只在30多年前看过几本。四大名著是不是?不是。尤其是现在，言情的、玄幻的、搞怪的、搞笑的、打斗的，汗牛充栋，可是就没有这方面的。作者都没有社会责任感，都只想赚钱发财了，总是迎合低级趣味。底层人民占大多数，为什么就没有写他们的现实的书?请作者们多些现实，少些浪漫，有点社会责任感。当然，出版不了也可能是一个缘由。