《俄狄浦斯王》读书笔记3000字.docx

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1、俄狄浦斯王读书笔记3000字俄狄浦斯王读书笔记3000字初读完俄狄浦斯王我简直被震住了，捧着书呆坐了好久。或许是我才疏学浅，在中国的剧作中，我还从来没有遇见过如此震撼人心的悲剧作品。那早就知道却依旧为之扼腕的情节，那不行避开却是那么天经地义的命运，那淋漓生动而又引人深思的语言……全部的光环好像都聚在了一起，这不得不让我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。一、俄狄浦斯王的情节与性格俄狄浦斯王是亚里士多德特别观赏的一个悲剧典范，所以先就亚里士多德的观点来谈谈俄剧的情节和性格。通读该剧很简单看出，这是一出典型的古希腊锁闭式结构悲剧，它从故事的危机写起，即从忒拜城遭

2、遇灾难、人民恳求俄狄浦斯王的救助写起，略去了前情，即灾难发生的缘由，通过倒叙的方式，一步步揭开谜底。这就体现出了闭锁式结构的特点，同时也是这一结构的最大优点：集中。闭锁式结构严格遵守一天时间、一个地点和一条情节的规定。俄剧本就是三一律的完备体现，全剧情节发生在一天时间内，地点始终在忒拜王宫前院，情节是俄狄浦斯发觉自己的身世隐私。虽说只有一条情节，但并不等于算是简洁情节，相反，俄剧的情节正是亚里士多德最观赏的困难情节。什么是困难情节?就是指情节中包含有突转和发觉，它们是悲剧中的两个最能打动人心的成分，即该剧的第三场和第四场中的突转和发觉。亚里士多德在诗学中指出，突转指行动的发展从一个方向转至相反

3、的方向……此种转变必需符合可然或必定的原则。俄第三场，报信人的到来本是为了通报波吕玻斯国王的死讯，打消俄狄浦斯胆怯弑父娶母预言应验的心理，让他兴奋，不料在道出他的身世后却引出了截然相反的结果，这就是突转。而发觉是指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物相识到对方原来是自己的亲人或仇敌。剧中的发觉在报信人到来后，王后伊俄卡斯忒发觉了俄狄浦斯是自己的亲生儿子，随后俄狄浦斯也从拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯与伊俄卡斯忒的儿子，一切真相大白。在这里，突转与发觉不仅都具备了，而且几乎同时发生，依据亚里士多德的编剧理论，这是最好不过的方式。除

4、了情节，亚里士多德认为性格的重要性占其次位，用他的原话说，就是：情节是悲剧的根本……性格的重要性占其次位。人物不是为了表现性格才行动，而是为了行动才须要性格的协作。由此可见，事务，即情节是悲剧的目的，但没有性格，悲剧却可能依旧成立。许多人并不完全同意亚里士多德的观点，说是性格产生了情节，是性格确定了情节的走向。他们设想，假如俄狄浦斯是另外一种性格的人，整出悲剧就不是现在这个样子了。假如他不是性格冲动，他就不会在前往忒拜城的途中杀死个素不相识的老人(他的亲生父亲);假如他不是爱民如子，他就不会追查凶手以求得天神对忒拜的宽恕;假如他不是倔强而执着，英勇而坦荡，他就不会坚

5、持不懈地追查下去，连最详细的细微环节都不放过……种种假如看来的确是可以减轻悲剧甚至是可以阻挡这场悲剧，但是我想说，无论这个中心人物的性格如何，这一场命运的悲剧注定要不行避开得发生。悲剧的色调可能因为性格的不同而或浓或淡，但戏剧作为一种文学形式，它要表现的就是一种状况的极端，一种力气的极限，一种命运的极至。这一悲剧的命运放在别人身上或许是没有这么样的悲剧效果，,但放在俄狄浦斯身上却是收到了它该有的效果，悲得让人扼腕悲叹，悲得让人愈觉对命运的束手无错，而这正是作者的意图，悲剧的要求。所以从这一点来看，亚里士多德说的行动须要性格的协作并不是不无道理的。二、俄狄浦斯王的人与

6、命运的抗争这部剧最让人慨叹的就是其中表现出的不行逆的命运。俄狄浦斯的一生，无论是起是伏，是荣是辱，是归去或是离开，甚至就是诞生，总有挥之不去的命运相随。俄狄浦斯在一切真相大白之前，无疑是忒拜人心目中全能的主上、最名贵的人。壮年时期的王者，其生命闪烁着神般高尚而刺眼的光线。在对一个生疏人正值防卫之后，他一语道破斯芬克斯的谜语，挽救了忒拜城邦，接着被感谢的人们拥护为王，娶城邦孀妇王后为妻，并育有两个强壮的男孩子和两个高尚的女儿。这是慈爱的幸运的宠儿所拥有的美满华蜜的生活，是每一个忒拜居民都用艳羡的眼光凝视的好运。可是，当阿波罗关干拉依俄斯的古老的预言被揭开谜底后，出现谁也没有想到的结果：防卫事实上

7、是弑父，由干荣誉而得到的婚姻成为了乱伦!俄狄浦斯从神坛上轰然倒下，从前拥有的华蜜和一切令人艳羡的好运支离破裂，犹如肥皂泡般破灭殆尽。一切都不过是在不行逆转的命运操控之下，人的幻觉而己。在那为人所无法洞悉的命运将主子公沿着冥冥之中早己注定的轨道推动时，人的一切努力或者抗争都成为徒劳。人在面对这种必定趋势时，是渺小而无力的。生命也因此成为一种幻觉：无论是快乐还是悲伤，功勋或者罪恶，都不过是昙花一现。但是，我们也不能因此认为，俄狄浦斯王的全部价值都在于表现生命的幻觉，抗争的徒劳。假如这样认为，那将是对俄狄浦斯王价值的误会和低估。俄狄浦斯王所隐含的更深意义和更高价值还在于表现了抗争的意义。正是俄狄浦斯

8、对命运的抗争，才使他成为英雄而不是逆来顺受的奴隶;正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使俄狄浦斯王成为光照千秋的悲剧典范而不是过眼烟云的闹剧。俄狄浦斯的抗争，不是盲目与自私的，而是自觉和负责任的。假如说，他起先的抗争逃离科林斯，避开杀父娶母，还多少带有为自我色调的话，那么，后来的抗争找出杀死拉伊俄斯的凶手，则更多地是一种挽救臣民的社会责任感。当查明罪犯就是自己时，却坚决果断地赐予自己最严厉的惩处刺瞎双眼井放逐到荒野。最终的抗争，不仅升华了俄狄浦斯的个人境界，而升华了悲剧的崇高精神。俄狄浦斯王让我们看到：人的意志和命运的抗争时所放射出的光线又是多么炙热和刺眼，那种义无反顾又是怎样的崇高和悲壮。三、人和斯

9、芬克斯之谜苏格拉底被誉为希腊的第一位圣人，他的一句名言就是：相识你自己。苏格拉底的问题正是当时希腊人所共同关注的问题，这在俄狄浦斯王就有很明显的体现。剧中的斯芬克斯之谜给人印象也颇深。让皮埃尔?威尔南在他的俄狄浦斯王谜语结构的双重含义和逆转模式说，俄狄浦斯王不仅在题材上围围着一个谜语绽开，而且，从它的序幕、绽开、结局来看，它本身就是以谜语的形式构成的。的确，而这个谜语的谜底最简洁又最困难，就是一个人字。这是悲剧的核心，是悲剧的谜之魂。全部关于凶手之谜、俄狄浦斯之谜，都在这里汇合。设立此一谜语的是人面狮身女妖斯芬克斯，过路人凡是猜不出谜底的都要被她吞掉，这个可怕的谜语不知己经断送了多少无辜的生灵

10、。神话的这个耐人寻味的情节似乎在示意我们：世间最大的奇妙就是人。人类只有不惜以自身为代价，前仆后继地执着追寻，方才有望最终揭开这一奇妙。这一切均在表明，斯芬克斯之谜底掩盖着真正的疑问：即人又是什么?假如我们将谜语内容和俄狄浦斯的一生遭受以及先知预言他将用手杖探着路前进联系起来考察的话，便可发觉，谜语首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而这一点正契合俄狄浦斯名字的含义和不幸的遭受。俄狄浦斯诞生不到三大，即被父亲钉住双脚脚跟，被抛弃，又被救，遂被解开被钉之双脚，他这时仍是婴儿，是早晨，所以他是四只脚。后来，长大成人，直至当了国王，他的确是两只脚走路。最终他用伊俄卡斯忒的金别针刺瞎了双眼，被驱除出忒拜，重新

11、流浪，最终靠手杖探路，所以是谜语中所谓的三条腿走路。再看作品主子公的名字。俄狄浦斯，希腊文原意是脚肿的人，其中还暗含有另一层意义，即懂得关于脚的谜语的人。而斯芬克斯所出的谜语恰恰就是一个关于脚的谜语，这明显不是巧合与偶然。他的名字具有一种谜语式的对立结构，体现着俄狄浦斯两种迥然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一个弃婴;他既是科任托斯王国的养子，又是遭人辱骂的冒名儿子;他的家是两座王宫，但是，他被迫去四处漂流;他聪慧无比，猜中了斯芬克斯之谜，可是他愚蠢至极，不知道自己的真实身份;他是挽救忒拜人民出苦海的英明国王，又是杀父娶母的双重罪人，引来更大的灾厄……俄狄浦斯这

12、种谜一般对立的品行构成了人类及其本质的双重象征。俄狄浦斯的悲剧也可以说是整个人类的悲剧整个人类在相识自身问题上的无奈与悲伤，同时也是我们每一个人的悲剧。的确，人类不是一种可以描述或下定义的存在，他是一个悬而未决的问题，一个始终也没有解开其双重含义的谜。也就是说，斯芬克斯之谜恒久不会出现真正的谜底，人又是什么恒久不会存在明确的答案，而这没有谜底的谜语却正是一个永恒的诱惑。俄狄浦斯王读书笔记3000字假如说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运戏弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和怜悯，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的俄狄浦斯王中对人类必定自食恶果难逃凄惨命运的暗喻，引发的是我们更为深

13、厚的思索和发自内心的恐惊。俄狄浦斯王是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。俄狄浦斯王讲解并描述了是希腊神话中忒拜(thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的状况下，弑父淫母，真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，好像想告知人们命运当然是不行战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是绽开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己苦痛的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上的确有他的进步性，但是从剧我们好像仍能感觉到命运的不行抗拒性，俄狄浦斯越是宏大，越是

14、无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不行违背，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢?其中充分反映了古希腊人剧烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告知人们这个世界上没有逆天改命一说说的俄狄浦斯王就不得不提到精神分析学派的创始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的俄狄浦斯情节即恋母情节，弗洛伊德认为俄狄浦斯情节是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满意，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱

15、伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌;因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生恒久地埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。例如：某个男人与一个年纪大他很多的女人结婚，一个女孩为了某种缘由杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚(或离婚)。这些例子都是社会供应给我们的表现形式。俄狄普斯情结想其他精神分析理论元素一样，示意着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种羞辱，他们很不简单接受这种感觉。即使有人只是略微示意到乱伦这两个字，他们立刻就会产生很剧烈的厌恶。正是在这种

16、厌恶导致的罪恶感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。其实俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的起先，因为这个世界上终归没有无因的惩处，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱伦导致了上天的惩处，俄狄浦斯只是上天惩处拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱伦悲剧的源起是其父母有意识的乱伦闹剧。意大利闻名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。因为这个宏大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全

17、人类于是我们在帕索里尼的俄狄浦斯王中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过奇妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的支配传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至恒久都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的逆境，一种俄狄浦斯逆境，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和无望的呼喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦

18、导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为凄惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该信任命运这一说么?或许命运本身就是我们自己为自己支配，就像片中的俄狄浦斯，他因为别人言语的干扰就怀疑自己的诞生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运确定，他的傲慢和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的急躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他的确与命运做过坚韧的抗争，但前提是他已经信任了命运，也正是因为

19、信任才会躲避，可以说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯肯定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，终归一些都不行避开的发生了，我们也是，假如我们没有被自己内心的欲望限制，我们的世界将会是一个没有破坏，没有斗争，没有疾病的乐园，但是我们的确被限制了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最终我们仍难以避开自掘坟墓，作茧自缚的凄惨结局。从索福克勒斯到弗洛多德再到帕索里尼，几千年的时间消逝而去，可是俄狄浦斯的悲剧不但没有被人渐忘，反而不断被人们提起，变成我们每个人自己真实的故事，俄狄浦斯的悲剧由一个人的悲剧变成一群人的悲剧，最终再变成人的悲剧，这本身的就是一个悲剧，面对这个悲剧我们何去何从，是在命运前无所事事的坐以待毙?还是在与命运的斗争中郁郁而终?我想，这的确值得我们好好的思索一番…….