理解人性：阿德勒.doc

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1、 理解人性 阿德勒 群居本能帮助人类达到了这个目的，帮助人战胜严酷的环境而不断进步的最值得一提的东西是灵魂，灵魂的本质高于社会生栝的必要性之中。迭尔文在很早以前就曾注意到这样一个事实：我们从未发现过单独生活的弱小动物。筏们不得不将人也划归于这类弱小动物，因为他同样不足以强大到可以单独生存。他只能对自然作出微乎其微的抵抗。为能延续他在这颗行星上的存在，他必须借助于许多人造的机器来作为他弱小身体的补充。想象一十孤零零的人，没有任何文明工具地生活在原始森林中，那将是一种什么景象】他将比任何别的生物体都更加力不从心，无能为力。他没有别的动物所具有的速度或力量，没有肉食动物的尖锐牙齿，没有灵敏的听觉或敏

2、锐的眼力，而这一切都是生存斗争所必额的。可见，人需要有大量的装备来保证他的存在。他的营养，他的特性以及他的生活方式都需要得到广泛的保护。 现在我们就能懂得，为什么人只有在将自己置于特别有利的情形中才能维持其生存这个道理了。社会生活为他提供了这种有利的条件，社会生活之成为必需，是因为靠着社会中的劳动分工，每一个体都使自己从属于群体，这样整个物种才得以继续存在。劳动的分工（从本质上讲，这意味若文明）能使人获得为占有其一切胼需所必不可少的进攻和防御的工具。人只是在学会了劳动分工以后，才学会了如何确证他自己。想想生孩子的艰难和孩子出生后要养活他所需要的种种精心料理吧！只有在有了劳动分工后，上述的精心照

3、料才成为可能。再想想那数不胜数的病痛疾苦，人稍不小心就会染上，特别是在其襁棵阶段。想想这一切，休就会对人生所需的种种照料略见一斑，就会对社会生活的必要性有所了解。可见，社会是人延续其生存的最好保证I巫5安全与适应 综前所述，我们得出这样的绪论：从自然的观点来看，是一种低等的生物。他的这种自卑感和不安全感常常呈现于他的意识之中，并随时随地刺激他发现一个更好的能使自己适应自然的方法和手段。这一刺激强迫他寻找一个能将生存竞争中人所面临的不利因素排除干净或减到晕小的方法。就在这时，出现了对精神器官的必然要球=，因为精神器官能够影响适应及安全感获得的过程。增加天生的防御武器如坚角、利爪或利齿，并不能使人

4、脱离原始的半人半兽状态而成为一种新的生物。只有精神器官能够对突发事件迅速作出反应，并补偿人在机体上的缺陷。缕缕不绝的力不从一生的袈舅攫邀威人不断地发展其先见之明塑虽磕蛆重量塑的能力，并使其灵魂发展成为今天这样一种能思维、感知和行动的器官。既拣在蔼面疆程审衽否起着根本性的作用，那么从刚一开始精神器官就必额承认和服从社会生活的条件。精神器官的所有能力都是在社会生活的逻辑这样一个基础上发展起来的。逻辑具有对普遍适用性的内在需要，在逻辑的起源中，我们无疑将发现人类灵魂发展的下一步骤。唯有壹堕重用曲立艘辑的。社会生活的另一必要手蜃是发寄清晰的言语，正是这一奇连才使人有别子其它所有动物。语言现象的形武清楚

5、地表明它起源于社会生活，它阿样也不能脱离普遍适用这一概念而存在，对于离群索居的个体或生物体，语言是绝对没有必要的。只有在社会里语言才具有其合理性，它是社会生活的产物，是社会中人与人之间的一种纽带。这种说法的正确性可以这样来证明：有些人生长在那种很难或根本不可能与他人接触的环境中，他们中的一些人往往出于个人的缘故面避开与社会的所有联系j另一些人则是因为天灾人祸。不瞥是哪种情况，他们都受害于语言交流上的缺陷与困难，更谈不上具有学习外语的才能了。因此只有当与社会的接触不受妨碍时，语言的这种纽带作用才能得以形成和维持。 语言在人类灵魂的发展过程中有着极其重要的价值。有了语言这个前提，逻辑思维才成为可能

6、；语言使我们得珥建立概念并理儡价值的异同，概念的形成并非个人的私事，而是关涉到整个社会。只有在普遍实用的前提下，我们的思想和情感才成为可能I我们对于美的喜悦，也是基于对于美的承认、理解和感受的普遍性。因此顺理成章的是，思想和概念也像理性、知性、逻辑、道德和审美一样，起源于人类社会生活，同时它们又是所有旨在防止文明崩溃解体的个人之间的联系纽带。 欲望与愿望也同样可以被理解为作为个体的人的境遇的一个方而。愿望不过是服务于欠缺感的一种倾向，是帮助获得遂心如意的适应感的一种手段。“愿望”意味善感觉到这种倾向，并进入到建一运动之中。每一种意志行为都始于一种欠缺感，而这种欠缺癔的解除则指向一种满足状态。4

7、社会感 现在，袅们开始明白，所有有助于确保人类生存的规则，比如法典法规、图腾和禁忌、迷信或教育，都必须受制于社会的概念并适合于这个概念。我们岜经以宗教为例考查了这种观点，并发觋对社会的适应是精神器官最重要的功能，对个体如此，对社会亦然。我们所渭的公正与正直以及我们视作人的性格中最有价值的东西，实际上不过是对人类社会要求的最大实现。这些要求使灵魂具体化并引导着它的活动I责任感、忠诚、坦率、对真理的挚爱等美德的产生和维护，全伸仗于社会生活的普遍有效的原则。我 14们只能从社会的观点出发去评判一十人性格的好坏优劣。与科学，政治和艺术方面所取得的成就一样，人的性格只有在证明了它的普遍价值以后才值得引起

8、注意，用肚测度个体的标准由他之于大多数人的价值而定。我们评论一个人时总是拿他与一十理想标准的人相比较，这个理想的人能克服横直在他面前的艰难困苦，面克服困难的方式则于社会有用，他量二璺墓盐垒感篮垦型三！当直度的A。篮我们以后的讲述中，读者将越来越清楚地看到，任何里墅丛趔垫塑盟堕蛄韭世逋型型刿缝型蜷垫1墨第三章儿童与社会 社会强翩莪们承担一定的责任，这些责任影响着我们的生活准则和形态，以及我们心智盼发展。社会有一个有机的基础。个体与社会间的相切点可见于人的两性倾向这样一十事实之中。生括冲动的满足、安全感的获得，以及幸福的保证并非存在于男女的彼此分隔之中，而是存在于夫妻的共处相融之中。我们对儿童的缓

9、慢发展进行观察就能确信，投有社会的保护，人的生命就不可能进化发展。生活的种种责任使劳动的分工成为必须，而劳动分工不仅不会使人分离疏远，压倒会强化他们的联系。 人人都必须帮助其邻人；人人都必须感到他与其同伴的相依共存关系。人与A之间的紧密关系就是这样产生的。下面让我们来详尽地讨论婴儿在出生后所而临的一些关系。1婴儿的处境 虽然每个儿童都依赖于社会的帮助，但他仍会发现自已面对的是一个既给予又剥夺，既等待你去适应，又能给予你以满足的世界。他的本能因遭遇障碍而深感困扰受挫，被征服的经历带给他莫名的痛苦。他在很小就意识到，有另外的那么一些人，他们能蟛更彻底地满足自己的冲动，并且对生活有更充足的准备。我们

10、可IS以说，由于孩提时期的这种境遇要求一个整合器官(organ of int:a-gration)的出现其功能是要使一种正常的生活成为可能一他的灵魂便诞生了。为了实现这一目标，他的灵魂开始对每一境遇进行评估，并引导他以本能的最大满足和最小的摩擦迈向另一境遇。就这样，他开始过高地估计打开一扇门所需的力气、搬动一重物所需的外力或别人对他发号施令、要他俯首听命的权力。在他的灵魂巾出现了要长大，要长得和别人一样强壮，甚至更强壮的愿望。支配控制那些聚在他四周的人成了他生活的主要目的，因为他的长辈们因为他的柔弱而对他负有义务，虽然他们的所作所为也显出轻视他的样于。于是两种可能的行动摆在他面前。一方面，他可

11、以继续他从成人那里学到的活动方法|另一方面，他可以夸大地表现他曲虽尘磊jJ，那些成人正是因为这个才向他提供帮助的。我们将经常不断地在儿童身上发现这种精神趋向的分枝。 就在这生命的早期，开始了不同性格类型的形成。一些孩子的发展方向是获得权力和勇气，其结果就是得到承认另一些按子 圭量虬力图用最多种多样的方法来表现这罢量嘉装需簧詈备砉兰下个别孩子的态度、表情和举止姿态，就会发现他属于哪种类型。只有当我们了解丁每种性格类型与环境的关系时，我们才能说每种类型都有其意义。通常，在所有儿童的行为中都可以看到对环境的反映。 可塑性的基础在于儿童竭力想使他的软弱无力得到补偿。成千上万的天才和能人的产生都是由于这

12、种不足舂的村激。现在儿童的境遇却遇然不同。我们现在要讨论的是使儿童感到敌对的环境，这样的环境给他留下的印象是，整个世界都是一片敌人的国土。儿童在思维和观点上的不完善是得出遮一印象的原因。如果他所受的教育没能消除这一谬见，他的灵魂就可能在以后的岁月里畸形发展，表现在行动上就是他当真把世界看作是一派充满敌意的世界。一当他在生活中遭遇更大的困难，这种敌对的印象就将与日俱增。这种情形常见于具有器官缺陷的儿童。这种儿童对付其环境的态度与有着相对正常的器官的儿童全然不同。器官缺陷可能表现为运动困难、单十器官的机能不全、整个机体抵抗力降低（其结果是常患疾扁）等方面。 无力正视世界倒不一定起因于儿童在机体上的

13、缺陷。荒谬的环境对儿童提出的不合理的要求（或这些要求提出时所采用的令人遗憾的方法）与环境中的实际困难有着类似的功效。希望使自己适应环境的儿童突然发现了横在他面前的重重困难，特别是当儿童的生长环境业已丧失勇气，染上悲观主义并迅速地对儿童产生影响的时候更是如此。2困难的影响 考虑到障碍从四面八方向儿童逼来，我们对他在作出反应时的并非一贯恰当就一点也不感到奇怪了。他的精神习性只有短暂的发展时间，他发现自己需要适应不可改变的现实条件，而此时他的适应技能却尚未成熟。每当我们考虑自己对环境所作出的错误匣应时，都会发现自己的灵魂在不断作出发展的尝试，就像在做实验般地不断企图作出正确的反应，以求在生活中取得进

14、步。在儿童行为模式的表现中特别引起戎们注意的，是在其成熬过程中他面对确定的形势时的反应方式。他的反应方式使我们得以洞观他的灵魂。我们必须认识刊，与社会的反应一祥，任何个人的反应都不能依据一种模式来进行评判。 儿童在其灵魂的发展过程中所遇到的障碍常常会阻碍或歪曲他的社会感。这些障碍有的来自于他的物质环境，比如源发于他的经济社会、种族或家庭状况的不正常关系有的来自于他身体器官的缺陷。我们的文明要求人有健康的体魄和健全发育的器 18官。因此，重要身体器官有缺陷的儿童在解决生活中问题时就会处于不利的地位。程晚才学会走路的儿童、运动有困难的儿童，或因中枢神经系统的发育缓于正常儿童而显得迟缓呆笨的儿童都属

15、于邀一类型。我们都知道这类儿童是怎样地经常东碰西撞、笨手笨脚或动作迟缓，身体和精神上的痛苦成了他们的沉重负担。世界明显地段有对他们表示出脉脉温情，因为世界本不是为了适合他们才形成的。他们的发展受到抑制，他们的面前困难重重。当然，随着时光的流逝，生活总是有可能给他们以补偿，彻底抹去他们的伤痕，与此同时，如果精神需要所遭遇的苦痛没给儿童带来他在以后的生活中将切骨感受的绝望，那么，由于家境的贫穷，事情就可能变得复杂起来。有缺陷的儿童对于类社会既定的浩则缺乏了解，他们用怀疑和不信任的目光看待出现于他们四周的机会，并倾向于将自己孤立起来，逃避自己的贵任。他们对于存在于生活中的敌意特异】敏感，并无意识地夸

16、大这种敌意。他们对生活中的痛苦一面的兴趣也远大于光明的一面。一般说来，他们对两者都估计过高，因而终其一生都取_种好战的查鏖三他们要求别人对他们绝对地殷勤注意，自然他们每恩百吾五多于考虑别A。他们将生活的必要职责视为障碍而不是剌激。由于他们对同伴所怀的敌意，他们与环境之间的鸿沟不断拓宽加深。现在，他们以一种夸大了的谨慎小心处理每一件事，每一次交蜂接触，都使他们一步步地远离真理和现实，结果是不断地给自己增添新的困难。 如果父母对子女应有的温情没能得到足够的表现，儿童也会面临类似的困境。娃种情形的出现会给儿童的发展带来严重的后果，他变得态度固执，不照丑剧爱d呸髓恰当丝堡旦墨！因为他追求温情的本能未能

17、得到发展。在温情感未能得珂应有发展的家庭巾长大的弦子身上，很难激发出任何温情的表示。他的整个生活态度犍是对所有的爱和温情的逃避和躲闪。考虑欠同的父母、教育者或其他成人在教育儿童时，如果告诉他爱与温存不足取、太荒 10唐或为男子汉所不齿，并给他灌输一些有害的格言，也可能产生类似的结果。我们经常发现人们向儿童灌输说，温情是一种荒唐可笑的东西，那些经常受到奚落的儿童更是如此。这类儿童深恐表现出情感或温柔之心，因为他们觉得，对别人表示爱的倾向荒唐可笑，缺乏男子气概。他们与正常的柔情抗衡，就仿佛这柔情会奴役他们、降低他们的人格一样。于是，在儿童早期，隔离爱的边界就设立了。由于这种残忍的教育阻碍和压抑了所

18、有的温情，儿童便开始从其所处环境中退缩出来，一点一点地丧失了与他人的接触，而这种接触对于他的灵魂乃是至关重要的事情。有时，身边的某一个人为他提供了谐和( concord)的机会，这个儿童就会与这个朋友建立起极为深厚的关系。这便是为什么有的人长大以后，其社会关系仅仅指向一个人，其社会倾向始终不可能展开去包括进更多的人的原因所在。我们前面提到过的那个男按便是这样的例子，由于注意刊他母亲仅仅对他弟弟表现出温情，面自己则受到忽略，他在往后的生活道路中始终四处徘徊，八方寻找，想得到温暖和爱，以朴回他在儿童早期未能得到的一切。这个例子证明了这种人在生活中可能遇到的种种困难。显然，这类儿童的教育是在强制情况

19、下进行的。 伴有太刍温情的教育与温情全无的教育同样有害。矫生惯养的儿童与管教严格的儿童都将以沉重的步履艰难地迈上人生旅途。从一开始，对温情的要求就超越了所有的界线，其结果是这倍受钟爱的儿童固执地依恋于一个或几个人而拒绝与他ff1分离。温情的价值由于种种错误体验面受刊过分的强调，因而致使儿童得出结论，认为自己的爱可以逼使成人为他承担绝对的责任。这一过程轻而易举就完成了一儿童对其父母说：“因为我爱你们，你们就必须这样做（或那样做）。”这种社会教条(social dogma)常常在家庭圈子里蔓延滋长。儿童一当在别人身上也发现这种趋向后，他就会表现出更多的温情以使趴人更加依赖于他。对家雇中某一特定成员

20、的这种热烈的温情更是十分常见。无疑地，这种教育将对儿童的未来产生有害的影响，在以后的生活中，他将不择手段地拼命挽留他人的温情。为达此目的，他敢于使用一切现成的方法，他可能企图征服他的对手，比如兄弟姐妹，或靠着搬弄是非来打击他们。这样的儿童实际上可能怂恿其兄弟击干错事，好让自己显得光彩，正义，以便得到更多的父母之爱。他对其父母施加压力，以让他们将注意力聚汇在他身上。他挖空心思、不遣余力地要达此目的，直至得到显要的位置，显得比任何人都重要为止。他有时懒情，专干坏事，而唯一的目的只是为了耍让父母因他而忙碌，他有时又可船成为模范儿童，因为他认为别人的注意是一种奖赏。 在对这些手法进行了讨论以后，我们可

21、以得出结论，精神括动的模式一旦确立，任何东西都可以成为达到一个目标的手段。为了达到他的目标，儿童可能朝向鄢恶的方向发展着眼于这同一目标，他也可能成为一个模范儿童。我们经常可以观察到，一些儿童专横任性地去吸日他人的注意，而另一些更精于算计的儿童则通过美德善行达到同一目标。 与这些娇生惯养的儿童同类的还有那些在友好慈爱中丧失了能力的人。他们路途上的一切障碍垒被扫荡一空，从没有机会去面对责任。这堕儿童被剥夺了一切生活准备的机会，而这些准备对于他们未来的生活本是必不可少的。对于那些乐于与他们交往的人，他们没有与之建立联系的准备，当然也就更不可能去与另外那些由于自己孩提时代的困境与错误而有意为人际关系的

22、建立设置障碍的人接触。这些儿童对生活全无准备，因为他们从未得到克服困难的机会。他们一当离开家庭这个小小王国，离开4四季如春”的温室气氛，几乎都会不可避免地遭遇失败，因为冉也找不刊像他们的父母那样乐于为他们东奔西忙、承担责任的人了。 所有这类现象有一个共同舶地方，即都倾向于或多或少地使儿童与社会蹰离。肠胃系统有缺陷的儿童对于营养持有一种特别 21的看法，并因此与正常儿童相比有着尧叠不同的发展过程。器佰有缺陷的儿童有着独特的生活方式，这种生活方式可能最终迫使他们与社会隔离。还有一些儿童则由于对自己与环境的关系不甚明了，而竭力回避这种关系。他们无法找到一个朋友，和其同伴们所玩的游戏也不相同；他们要么

23、就妒葭其伙伴，要么就对其同龄人的游戏不屑一顾，而自己关在屋子里专注于自己的游戏。在严格的教育的压力下长大的孩子也有与社会隔离的危险，生活之于他们并非和风细雨、阳光普照i因为在其教育者的眼中他们在各方面留下的都是坏印象。他们必须忍受一切艰难困苦，低三下四地接受生活的悲哀；有时他们又觉得自己是个战士，整装待发，投入与敌对环境的恶战。这类儿童觉得，生活及其职责太过艰难；不难理解，这类儿童大都会为捍卫自己的个人疆界而忙碌，以免自己的人格到头来一般涂地。我们可以想象，在他的跟中，外部世界总是充满敌意的和不友好的。夸大了的警惕性成了压在他心头的一个包袱，使他总倾向于回避更大的困难，而不是使自己面对危险，接

24、受可能的失败。 这些深受溺爱的儿童还有一个共同特征，这也是他们的社会感发展不全的一个象征，那就是他们想自己想得多，想别人想得少。遗一特征使我们清楚弛看到他们朝向悲观哲学发展的全过程。除非找到纠正他们错误行为模式的方法，否则他们便无法幸福。5人作为社会存在物 前面我们已详尽地说明，只有将儿童放在特定的环境之中才能对其人格有所认识，才能对他在世界上的境况作出评判。我们所谓的境况，指的是他在宇宙中的位置，以及他对待其环境和生活中的问题的态度，比如职业的挑战、与人的联系、与其伙伴的融洽 22这些对他来说是与生惧来的东西。根据这种方法，莸们就能断定，那些在他人生之韧就以风暴般的冲击力给他打下烙印的东西，

25、将影响他整个一生的生活态度。在儿童出生后几个月，我们就能断定他今后将与生活保持的关系。在此阶段，我们完全可以经纬分明地区别两个婴儿的行动方式，因为他们已经表现出了清晰可辨的行为模式，而且逮行为模式随着时间的流逝还会更加日渐清晰。这种模式绝不可能再变化。儿童的精神活动会越来越受到其社会关蒹的渗透和影响。其生而有之的社会感随着他对温柔的求索而开始显露，这种求索导使他竭力讨得成人的亲近。儿童的爱恋生活(love ILfe)总指向他人，而不是如弗洛伊德所说，总指向他自己的身体。这种性爱努力在强度和表现方式上固人而异。在两岁以上的儿童身上，这种区别还可能表现在其语盲上。只有在出现最严重的精神病理意义上的

26、退化( degeneration)时，这种深探植根于每个儿童灵魂之中的社会感才会台他而去。总之，这种社会感将伴他终身，它在某些情况下会变化、歪曲和受蓟局限，而在另一些情况下则会扩大拓宽，直到最后不但涉及他自己的家庭成员，也涉厦他的民族、他的国家及至全人类。它甚至还可能横越这些界线，而朝向若动物、植物、无生命的物体及至整个宇宙表现出来。因此，我们的所有研究的一个基本结论乃是有必要把理解为一种社会存在物。一旦掌握了这点，我们就掌握了打开通往理解人类行为大门的钥匙。23第四章我们生活的世界1我们宇宙的结构 由于每个人都必须对其环境进行适应，他的心理机制具有从外部世界接纳印象的机能。此外，精神机制还会

27、根据对世界的一定理解，循着在人生之初形成的理想行为模式去追求一个确定的目标。虽然我们无法以确定、准确的言辞来表述对宇宙的这种理解，却可以根据一种永在的氛围来进行陈述，并不断以自卑感作为参照物。只有在确定了固有的目标以后，才会有精神活动。如我们所知，目标的确立必须以变化的能力和一定的运动自由为前提。由运动的自由而产生的精神上的充实不应受到低估。第一次在地上站立起来的儿童进入了一个垒新的世界，就在那一瞬间，他也感受到了一种敌对的气氛。在他最早的运动企图中，特斟是当他拾脚学习走路时，他体验到了各种程度的困难，这些困难可能强化也可能摧毁他对于本来的希望。成人认为微不足道或平淡无奇的印象可能对儿童的灵魂

28、产生巨大影响，并整个地决定他对他所生活的世界的看法。这样，曾在运动方面遭遇困难的儿童为自己树立的理想可能是猛烈的、风驰电掣般的运动。只要问问他们最喜爱的游戏是什么，或向他们长大以后想干什么，就可以发现这样的理想。通常，这类孩子会答遭：他们想成为汽车司机、火车司桃等，选清楚地表明了他价想克服那些给他们的避动自由带来妨碍的困难。他们的生活目标是用十全十美的运动自由去取代他们的自卑感和障碍感。我们很容易认识到，这种障碍感租容易出现于发展迟缓或多病的儿童的灵魂中。同样，眼睛有欠缺的儿童常垒望改变世界，使之到处大放异彩j听觉有问题的儿童会对某些特定的音调表现出浓厚的兴趣并因而变得爱好音乐。 在儿童用以征

29、服世界的所有器官中，感觉器官是最重要的，它们决定着他与世界的基本关系。他心目中有关宇宙的写照都是通过感觉器官完成的。探索环境的是他的眼睛，带着强制性地引起每个人注意并赋予他生活体验之主要资料的是视觉世界。我们生活于其中的世界，其视觉画面具有无可比拟的重要性，它涉硬的是持久不变的东西，不像其它感觉器官，如耳、鼻，舌、皮肤，只能感受短暂的刺激。然而对于一些人来讲，耳朵是占绝对优势的器官，他们的精神资料的蕴藏主要来自于听觉。在此情形下，灵魂可以说有着超乎寻常的听觉倾向性。有时，我们也可能发现一些为数不多的A，对于他们，运动肌的活动占着绝对的优势。还有一种类型的人，嗅觉或味觉的莉激是他们占绝对优势的必

30、趣，而前种，即对气味极为敏感的那些人，在我们的文明中处于相对不利的地位。另外，对于一些儿童，肌肉组织扮演着主要的角色。这类儿童酌特征是精力充沛、焦躁不安，在孩提时期就处于羌体止的运动之中，成年以后更是活动频频。这类人只对肌肉运动在其中扮主要角色的活动感兴趣，甚至在睡梦中他们都显示出活动的迹象，在床上焦躁不安地翻来滚去。我们必须将那些“坐立不安”、常被认为是恶习难改的儿童归入这个范畴。一般地，我们可以这样说，所有的儿童都是通过强亿对某个器官或器官组织，不管是感觉器官还是运动器官，而开始其对世界的探索的。儿童凭着他较为敏感的器官从外部世界搜集印象，形戚对他所处世界的总体看法。因此，我们只有知道了一

31、个人用什么感觉器官或器官系统在探索世界，才能理解这个人，冉为他的所有关系都目器官的不同而带着不同的龟彩，在他的孩提时代，05器官的缺陷就影响着他的宇宙观，并进而影响着他以后的发展。2形成宇宙观的要素 决定我们所有活动的无时不在的目标，还影响着那些特定的心理能力的选择以厦它们的强度和活动，这些心理能力赋予我们的宇宙观以形象和意义。这就是为什么我们每个人只能或者体验生活的某一特定断面，或者体验一个特定的事件，或者确实体验到我们亲身所处的整个世界的道理。我们每个人所看重的只是切合于自己目标的东西。不清楚地了解人在内心里暗自追求的耳标，就不可能真正了解一个人的行为；如果不知道他所有的活动都受此目标的影

32、响，也就不可能对他行为的各个方面作出弹估。a知觉 外部世界的印象和刺激通过感官被送至大脑，并在那里留下一些痕迹。这些壤迹构成了想象的世界和记忆的世界。但决不能将知觉与摄影的显像相比，因为知觉不可避免地带有知觉者的某种特有、独特的品质。人不能感知他所见的一切。对于同一景观，任何两个人都不可能作出完垒相同的反应，如果问及他们感知到了什么，他们会作出相去甚远的回答。一个儿童在其环境中所感知到的，只有那些适合于他早已确定的行为模式的东西。视觉欲望(visual desire)发展甚佳的儿童的感知有着显著的形象特质。人类可能大都届于形象思维型( visualmi丑ded)。也有一些人的感知主要得自于听觉

33、，并为自己编造出一些支离破碎的关于世界的印象，人的知觉不一定非要与现实完全吻合，每个人都有能力将其与外部世界的联系柞一番重新编排、整理，使之适合于他的生活模式。一个人的独特性和异乎寻常性在于他如何去感知以 - 及他之知觉为何物。知觉不单是一种简单的生理现象，它还是一种精神机能，从这种精神机能中我们可以得出关于内心生活的艟为深远曲螬论来。b。记忆 灵魂的发展与活动的必要性密切相关，并以感知为基础。灵魂与人这个生物件的运动性( motitity)存在着固有的联系，其活动受着这个运动性的目标及目的的决定。人必须对他所处的世界的刺激和关系加以收集和整理，作为适应器官的他的灵魂也必须使这所有的机能有所发

34、展，因为这些机能在他自身的防护与其生存的维持中扮演着重要的角色。 现在，我们都清楚地知道，灵魂对于生活的问题所作的独特反应将在灵魂的结构中留下印痕，记忆和评估(evaluation)的功能受着适应之必需性的左右；没有记忆，就不可能防患于未然。我们可以推断，所有的记忆都有一个隐藏在自身中的无意识目的，记忆绝非偶然的现象，而是起着鼓励或事先警告的作用。记忆都不足无关紧要或没有意义的。只有对记忆所辅佐的目标和目的确切了解阻后，才能对记忆作出评估。知道人为什么记住了一些东西而忘记了另一些东西并不重要，我们记住了某些事件，因为这些事件的记忆对某个特定的精神趋匈至关重要，因为这些记忆推动了某种潜在的运动。

35、同样，我们也忘掉那些对我们实现计触无关紧要的事件。于是我们发现，记忆也从属于有目的的适应，每个记忆都受着目的观念的支配，这种目的观念指导着人的整体人格，一个长久保持的记忆哪怕是一个虚假的记忆，就像儿童时代那些经常充满片而偏见的记忆一样可能超出记忆的领域而表现为一种态度，或表现为一种情调(emotional tone)，甚至表现为一种哲学观点，只要为了达到希望达到的目标需要这样。c想象 幻想和想象的产物能够虽清楚地表现出某一个体的独特性。我们所说的想象，指的是在弓I发感知的对象不在场的情况下所产生的知觉复制品。换言之，想象是复制出来的知觉，是灵魂的创造性机能的又一证明。想象的产物不仅是知觉的重现

36、（知觉本身就是灵魂的创造力的产物），而且是建筑在知觉基础上的一个崭新的和独特的产物，就好比知觉的产生是建筑在身体的感觉上一样。 在焦点的清晰鲜明方面远远胜过日常想象的是幻想。这类幻相是这样的轮廓鲜明，以致它们不但具有想象所具有的价值，而且还会影响个体的行为，就好像本来不在眼前的刺激物实际在场一样。当幻想显得仿佛是一个实际存在的刺激的产物时，我们就将它称作幻觉( hallcinations)。幻觉产生的条件与产生幻想性的白日梦的条件毫无二致。每一种幻觉都是灵魂的艺术创作，脱胎于和成形于这个特殊个体的目标和目的。让我们举个倒于来对此进行说明。 有一个非常聪明的姑娘，违背父母的意志结了婚。她父母周此

37、大发雷霆，竞和她断绝了所有的关系。时光一天天过去，她开始觉得她父母待她不好，由于双方的骄傲与固执，许多重归于好的努力都付诸东流。这姑娘出身手一个受人尊敞的富有家庭，由于她的婚姻，她陷入了尴尬穷困的处境，但从外表上看，没人能看出她的婚姻关系上有什么不幸福的迹象。如果不是在她的生括中出现了一个非常奇怪的象，人们一定会满意地认为，她生活得很好。 这姑娘从小就倍受其父亲的宠爱，父女关系十分亲密，这就使目前的破裂不和显得更加难于忍受。然而由于她的反叛婚姻，她父亲待她很不好，双方之间的鸿沟极深。甚至在孩子出生以后，她父母都毫不动心，拒绝去探望女儿或去看那孩子。这种粗暴的对待，使这姑娘始终驮耿于怀，因为正是

38、在她最需要安慰照顾的时候，他们的恶劣态度却使她深感痛心。她本是一个有很大野心的，父母的这种态度自然触到了她心灵中最敏感的痛处。 我们必须记住，这个姑娘的情绪完全受着她的野心的支配。正是这个性格特征使我们得以洞察她与其父母的决裂对她影响至深的原因。她母亲是个严厉、正直的人，有许多优良的品质，虽然她阻高压手段对待她的女儿。她知道如何服从她丈夫（至少在表面上如此，）而不真正降低她的身分。实际上，她骄傲地使人们注意到她的届从，并视之为一种荣耀。在这个家庭中还有一个儿子，他是一个性情脾气完全像他父亲的人，并将在以后继承家族的姓氏和财产。他比这个姑娘更受看重这个事实，进一步刺激助长了这姑娘的野心。这个一生

39、都养尊处优、深得父母庇护的姑娘因为她的婚姻而鞫人困苦贫穷的境地，使得她经常带着与日俱增的不满想起如父母对她的虐待。 一天夜里，在她睡之前，她发现门被打开，圣母玛利亚走到她床前，说；“因为我非常爱你，所以必须告诉你，你将死于12月中旬。我不愿让你毫无准备。” 这幻象并没使她感到害怕，但她叫醒了她丈夫，将来龙去脉吉诉了他。次日，她去找医生，把这事告诉了他。这显然是一个幻觉，但她坚持说，对所发生的一切，她看得十分清楚，听得非常明白。初看起来，这似乎不可能，但运用我们的知识，就能很好地进行理解。情况是这样的：这是一个极有野心的姑娘，同时，我们的诊察表明，她具有支配其他所有人的倾向，与其父母央裂以后，她

40、发现自己为穷困所恼。一个人如果竭力要征服生活中的一切，他当然很可能接近上帝并与之交谈。例如在祈祷中，圣母玛利亚就经常出现在想象中，谁也不会觉得这事有什么特尉值得注意之处，虽然这姑娘的情形还需要进一步说明。田 不过，一旦我们懂得了灵魂可能玩的小花招以后，这件事就完全失去了它的神秘性。在类似的情况下，不是有那么多人都做过荒诞不稽的梦吗？其区别实际上只在于：这姑娘可以睁开双眼做梦。我们还必须补充一点，她的压抑感使她的野心处于很大的压力之下。现在，我们意识到，实质上另一个母亲来到了她的身旁，而这个母亲在大众心目中是母亲中最伟大的一个。逭两个母亲必须形成一定的对照。圣母的出现是因为她自己的母亲不曾到来。

41、这幻象的出现是对她自己的母亲缺乏对女儿的爱的谴责。 这姑娘现在正在设法证明她父母是错误的。12月中旬并非一个无足轻重的时间，在每年的这个时候，人们更倾向于考虑自己更深层的关系，大多数的人以更大的温暖和热忱相互接近，赠送礼物、贺年卡等等。也是在这个时间，言归于好的可能性变得更大，所以我们可以知道，这个特辣的时间与她发现自己所处的窘境密切相关。 这个幻觉中唯奇怪的事情是，圣母的友好到来是要告诉她她的死期将至这个坏消息。她对其丈夫述说这一幻象时所用的几乎是幸福的语调这一事实也决非无足轻重。圣母的预言很快在她狭小的家庭圈子中传了开栾，医生在次日也知道了此事，因而她母亲很快便回心转意，来看望了她。 几天

42、以后，圣母冯利亚再次出现，又说了上次所说的话。当我们问及她与她母亲的会面结果如何时，这姑娘回答说她母亲不承认自己僦错了事。因此精们看到的仍然是老一套。她想要支配她母亲的愿望没能实现。 这时，我们曾企望让她父母明白其女儿生话中实际发生的一切，结果，满意地安排了一次这姑娘与她父亲的会面。场面很感人，但这姑娘仍不满意，她说她父亲有夸张做戏之嫌，她还抱怨说，他让她等得太久了！可见，即使赢得了胜利，她仍不愿意纠正自己的错误，仍想要证明凡皆错，唯有她自己是永远正确的胜利 者。 由前面的讨论我们可阻得出结论，幻觉出现于精神压力最大， 人们害怕自己目标的实现不可能的时候。毫无疑问，在居民的发 展相对落后的地区

43、以及在遥远的往昔，幻觉对人有若相当的影 响， 游记中对于幻觉的描述是众人皆知的。沙漠中的海市蜃楼就 是个极好的例证。人们在沙漠中迷了路，又饥叉浔，疲惫不堪，生 命危在旦夕，巨大的精神压力使人们通过想象为自己创造出一个 清朗的、使精神为之一新的境况，以躲避其环境带来的不愉快压 力。这里的海市蜃楼象征着一种新的境遇，它对于楠疲力尽的人 们是一种鼓励，能使之重振精神，下定决心，继续前进。另一方面， 它x是一种安定荆或麻醉剂，能使人忘却苦难和恐惧。 对于我们，幻觉毫不新奇，因为在知觉、记忆机制和想象中，我 们已看到过类似的现象。在讨论梦境的时候，莸们还将看到同样 的过程。想象力的强化，以及对高级中枢批

44、判功能的排除，可以很 容易地导致幻觉的出现。在必要的情况下，或是在危险的境况中， 或是在人的机能受到威胁的高压下，人就可能凭借这一机制泯灭 或战胜自己的软弱感。压力越大，就越有必要置危机于不顾。在 此情况下，在“努力自救l”这类座右铝的激励下，人就会调动他所，有的精神活力去遥使其想象转化成幻觉。 错党( iILtision)与幻觉有着紧密的关系，唯一曲区别只在于它 仍保留着一些外部联系，只是曲解了这种外部联系，就像歌德的 t魔王*中的情形一样。其潜在的情势，其心理上的危机感则是同 样的。 让我们再举一个例子，来说明在需要的时候，灵魂的创造力可 以使人产生错觉或幻觉。有一个出身于富贵之家的男人，

45、由于学 业不佳而-i ff成，当了一个无足轻重的小职员。前途的无望使他 背负起祝重的精神负担，朋友们的责备更增加了他的精神压力。在此情扭下，他开始酗酒，并得到了一种甜蜜的忘却感和对失败的借口。不久，他因震颤性谵妄而被进进医院。谵妄 delirium)与幻觉关系甚密，在困酒精中毒引起的话妄状态下，患者常看到老鼠、昆虫或蛇一类的小动物，与患者的职业有关的某些幻觉也会出现。 我们的病人被送进了医院，那里的医生坚决反对喝酒。他们对他进行了严格的治疗，使他彻底戒掉了酒。他痊愈出院，有三年都滴酒不沾。最近他叉回到医院，因为他的病况有了新的发展。他说他总看见一个斜眼、咧嘴狞笑的人在一旁监视他工作。他现在是个临时工。有一次，那人对他所千的工作进行嘲笑，他盛怒之下，举起铁镐就朝那人投去，他想看看那是个真人还是个幽灵。那幽灵侧身躲过飞来的铁镐，又飞快朝他扑来，把他狠揍了一顿。 关于这次事件，我们再也不能说是什么幽灵了，因为那所谓的幻象能够以拳脚伤人。答案并不难找到。他素有产生幻觉的习惯，可这次他把一个真人当作了幻象。这就清楚地向我们表明，虽然他戒掉了酗酒的愿望，但出院后其情形却变得更糟。他失去了原有的工作，被逐出了家门，现在不得不靠做临时工谋生，这在他和他的朋友们