JT叔叔的中醫春田花花幼稚園.doc

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1、1五臟與情志肝【新書釋出試閱稿新書釋出試閱稿】五臟與情志肝（一）五臟與情志肝（一） （目前正在做的書經方本草助讀第二篇五臟與情志的肝臟部分草 稿）情志與五臟神的對立關係 我想，我們一般學中醫的人，都會知道最基本的什麼大喜傷心、大恐傷腎、 大怒傷肝、大悲傷肺、憂思傷脾之類的江湖俗話。可是，我們拿來篩選 一個人有沒有情志問題的標準到底在哪裡？ 當一個人沒有大喜、大恐、大悲這種種情緒的時候，這個人是不是就算是 沒有情志問題了？這個人的疾病是不是就可以不要考慮心理因素？ 而且不少老師在教這個的時候，每一種情志前面，還要刻意加個大字，好 像小喜小悲就不傷一樣？ 我倒覺得，從我遇過的一些經驗來說，不少隱隱

2、約約的小情緒，搞到螞蟻咬死 象的例子，還真不少。 如果只是沒有激烈的情緒大刺激、大波動 ，我們就說一個人沒有情志問題 的話，我會覺得，這樣的標準太鬆了。而且， 情志在黃帝內經裡講得很單純，就五種。但，這五種，只是依據 五行的調性，提出的一種類似提綱的東西，其實，與它同質的情動模式， 可以展現的花樣是非常多的。 所以我想要重新定義一下所謂的傷肝、傷腎這樣的情感或者心理運作，到 底是怎麼樣的一種存在，然後再來談一談疾病跟情志的互動關係。肝、心、脾、肺、腎，這五臟，以屬性來講分別是木、火、土、金、水，我們 說五臟跟六腑不一樣的地方，是五臟藏精、五臟藏神，這是五臟有而六腑沒有 的。 臟者藏也，肝臟裡面

3、所藏的某種精神能量，我們稱之為魂 ，而心藏神 、脾藏意 、肺藏魄 、腎藏志 ，人類的五種精神能量是和五臟共鳴的。 然後，又有五種情志，是會傷害這五個臟的，傷肝的是怒、傷心的是喜、傷脾 的是思、傷肺的是悲、傷腎的是恐。 素問宣明五氣篇第二十三說：五精所并：精氣并於心則喜，并於肺則 悲，并於肝則憂，并於脾則畏，并於腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。 這些 情緒會侵吞一個臟，都是五臟虛了才會發生的現象，五臟中所藏的神： 神魂意魄志是正面的力量， 喜怒思悲恐是負面的東西，這兩者是呈反比 的對立之物，希望大家不會搞混。我不曉得各位看到這樣子的五行五臟和五種情志的對應，會不會覺得蠻不能 信賴的？各位看到這種

4、想事情會傷脾 、 高興會傷心這些說法的時候， 會不會有沒什麼真實感的感覺？是不是還是會有所懷疑：這之間果真有 什麼關性嗎？ 我也並不想當一個強迫宣導教義、洗腦大家要相信中醫的人，所以，我也只能2把我所知道的部分，跟大家說一說在整理了五行的能量特質和各類情志的 能量特質給大家之後，或許我們會比較合情合理地理解其中的關聯性，這樣可 能比直接叫大家接受古書的口號標語要來得有感覺一點。如果要說臺灣人的現狀的話，我想，我們都知道，臺灣人是全地球腎臟最差的 一群島民、洗腎比例最高，可見得我們臺灣人都是活在一個很傷腎的狀況之中， 為什麼我們活得這麼傷腎呢？在我的觀察裡，會認覺得有很大的情志問題存在 於其中。

5、 臺灣人腎第一爛、肝第二爛，那我們先來看看，為什麼我們活得這麼傷肝？在藥害之外 當然，我們農藥用得很猛，不諱言，我有個表妹她是吃素的，從前她在美國的 時候，可能一天睡六七個小時就睡飽了。她有次來臺灣學中文，待了兩個月， 這兩個月都吃臺灣的素菜，這段期間她每天就要睡八九個小時才睡得飽，恐怕 我們素菜裡面含的農藥還是太高了，肝臟的負擔很大。像古醫書裡，這種事情 機乎是不會提到的，因為古時候沒有這種污染。 其實我在臺灣都已經很少吃素菜了，但我還是常常一天要睡八個小時以上，可 是我在美國的時候，每天睡五六個小時就夠了，可見我們的各種食物帶給身體 的壓力還是蠻大的，這一類的事情、硬體的問題，或許食物挑好

6、一點的吃，就 可以解決。 或者是，有一些人的癌症，是因為藥物的關係造成的，比如說過大劑量的西藥、 營養補充品、農藥等致癌物質造成的，這些，我大概都不會很強烈地否定它。我想， 會得到重大疾病的原因，只有情志這種話，我不敢說得那麼絕對，只 是在諸多的因素裡面，我想情志也是不要忽略它會比較好的一個致病因素 之一。 現在可能大家醫術都還在初學的階段，感覺還不強烈，像我們現在學傷寒論 治感冒，其實也沒什麼情志不情志的問題，脾氣好的人跟脾氣壞的人的得桂枝 湯證都是用桂枝湯，好像不太需要考慮情志的問題。 可是，如果有天治到雜病、慢性疾病的，那情志的問題就會佔到一個非常主導 的地位，甚至可以說，有些人的宿疾，

7、那個人的個性如果就是那樣不改的話， 光是用藥，恐怕沒辦法幫到太多，所以，它還是一個跟疾病有重要相關性的因 素，需要加以考慮。 當然，還是有很多因素是我也不在行的，要考慮也不知道該如何考慮，比方說 風水問題、八字、流年、前世因果這我都不會，沒辦法考慮進來。但至少， 清清楚楚在影響我們身體的情志，可能我們還是要正面一點來面對它，會比較 好一點。 像是讓人覺得比較恐怖的幾種慢性疾病，比如說癌症，癌症是不是跟情志有關？ 即使我們說大悲傷肺，是不是一個常常在哀傷、落淚的人，就比較容易得肺癌？ 這個我也不太能確定。雖然我不能確定、不敢講絕對，但往往，還蠻能看到一 相關些特質的。因為我爸爸是做西醫的，所以關

8、於肺癌有幾件比較奇妙的事情可以跟各位說一 下，很多人都會看到我教課的時候，下課都跑到外面去抽菸對不對？都覺得我3這個人在這方面是很糟糕、很不養生的。 可是，我講一下這事情的基盤好了： 為什麼我這個人教中醫教到現在，還是一樣一天抽掉兩包黃色長壽菸？一般人 聽起來，大都覺得是很恐怖的一件事。在我小時候，大概是民國六十五年之前 吧，那時候很多人家桌上都是放著個菸灰缸的，不知道有沒有人還有這個印象？ 因為客人來要抽菸、要給客人方便。那時候是個太平盛世，為什麼？因為抽菸， 在那時候，是不會有人有什麼特別反應的。後來，有一天，臺灣開始接收到一 些國外的猜測訊息，有西醫開始說抽菸會導致肺癌 ，導致臺灣就開始

9、用力推 廣抽菸會肺癌、大家要好好愛護自己的身體、不要抽菸的信念。結果， 就在那兩年之中，臺灣西醫界，鼓吹抽菸會得肺癌的那些西醫，幾乎全部都得 肺癌死掉了！ 因為我爸爸是西醫，我問他有沒有這件事情的時候，他就說：有啊有啊，那 個某某某、還有某某某，我都認得 為什麼一旦開始倡導抽菸會得肺癌，那些自己都不抽菸的倡導者就先死一排？ 而，接下來的十年之中，不抽菸而得肺癌的人，暴增了八倍。 於是就不得不再掰出一個理論叫作二手煙 ，說抽菸的人吸進去以後再吐出 來的煙會比原來的煙更毒 ，這東西聽起來就已經很荒謬了。更何況，這恐怕不 會是實驗室真的以人體做出來的實驗結果，因為你必須找一堆人天天叫他們吸 大量二手

10、菸，然後搞得這些人之中大量的人都得肺癌，才算是科學的實驗。現 代社會又不是納粹集中營，誰會准你這樣搞？ 這一類論點的形成，比較是屬於純邏輯的科學推導 ，比如說：因為歷代見 過外星人的人，畫出來的外星人畫像都畫得很爛！所以我們可以得到一個結論： 外星人只會和美術能力低落的地球人靠近！這是邏輯的、科學的推論，可是， 也很可能和真相一點關係都沒有。 這一類的邏輯推論，是陽虛陰實的頭腦生產出來的。人的左腦屬陰，右腦 屬陽。一般人以為右腦是比較直覺的，其實在談直覺之前，右腦最基本的 功能是承認事實最優先 ，搶在各種道理 、 思辨之前，先問有沒有這 麼一回事兒？ ，因為現代的人都被所謂理論洗腦得很嚴重了，

11、才會說右腦 出來的東西叫直覺 ，因為左腦的世界容不得直接承認事實這件事，所以 才會把右腦的運作看成是無理無由蹦出來的。 從前那種搞電療法的精神科醫生，發現，如果把一個人的左腦電得失功能了， 只下右腦的運作，你問他：假如猴子都會爬樹，而象龜是一種猴子，那象龜 會不會爬樹？ ，他會說：象龜不是猴子！象龜不會爬樹！右腦是不認得 假設 、 假如這種字眼的。而被電得只剩左腦功能的人，就會說：這樣 的話，既然象龜是猴子，那，象龜會爬樹。 左腦認得邏輯，可是不會確認事實。 如果你問：地球上的國都有國旗，坦尚尼亞也是國家，那它有沒有國旗？ ， 左腦會答：即然是國家，就有國旗。 右腦則答：我又沒有去過坦尚尼亞，

12、 怎麼會曉得！右腦會承認自己不知道，而左腦對自己不知道這件事沒有 感覺、意識不到。我常說好辯的頭腦是純陰無陽 ，也是在指這種人的意 識之中右腦機能極度稀薄化的問題。我們臺灣人大部分都有這個問題，什 麼話都講得出來，都沒有辦法發現自己講的不是事實。 所以，這種論點的成立，倒不全是五臟與情志的問題，而是陰陽向度上 的問題。4到了最近，連二手菸的說法都開始站不住腳了，因為現代的家庭主婦都很猛， 每天唸著罵著，老公和小孩不是戒了，就是躲到外面去抽，不再有二手菸可吸 了。結果，家庭主婦得肺癌率，大暴增！ 於是，最近的報紙啊，又再寫了：家庭主婦要小心廚房油煙令妳肺癌！現 在的廚房，有抽油煙機的耶，而且用的

13、油又少；從前是燒煤球，做頓飯薰得污 煙瘴氣的耶？怎麼會是從前得肺癌的家庭主婦少，現在反而多了？而且今天買 外面的吃，不下廚的主婦也不在少數，不是嗎？如果我們從巨觀的角度、從整個事件的始末來觀察抽菸會得肺癌這件事情，就 會覺得，這好像真的跟心理狀態有關： 當我們用很負面的方式去看待某一樣東西的時候，忽然之間這個東西好像真的 就變成大毒之物了。現在這麼多人得肺癌，搞不好有很大一部分是心理上的暗 示導致身體上的疾病？ 像肺癌的這件事情，甚至它不需要人去動什麼大喜、大悲、大怒這種種情 緒，只是相信或是不相信一件事，就可以把人搞成這樣，弄得肺癌到 現在不可收拾 所以，我想人的心理跟身體之間這些很微妙的影

14、響，我們還是要好好來面對它 會比較好。肝藏魂怒傷肝 如果我們把造成人類疾病的一個重要關鍵之一，情志，用一種很籠統、粗略的 方法帶過的話，我們一般認為傷肝的情緒，是憤怒對不對？ 比如說， 大怒傷肝這件事情，在我們的身體上是非常好檢測的，如果我們生 氣、真的很氣，氣一次之後，在一小時內，馬上就會把到自己的肝脈有一個突 出來、尖尖的點。尖尖的浮脈就是這個臟在上火、在發炎了。很生氣一次，大 概就把得到肝脈變得尖尖的，這個尖尖的肝脈可能要花四五天到一星期，才會 慢慢平復到原來的狀況。 我們學把脈的時候，有時候幫人把脈，就會知道這個人兩天前生氣了 ，這個 人可能會覺得我們好厲害、可以知道這麼多事情，可是事

15、實上只要抓得到這種 脈的調性，大概就可以知道對方這個脈象有點尖但不很尖的狀況，是表示 他兩天前生過氣，脈從兩天前的最尖慢慢到兩天後的有點尖。一旦把到過一兩 次之後，這個調性會變得非常好抓。 這個浮而尖、表示肝上火的脈，如果去吃疏肝清熱的藥，比如說吃加味逍遙散， 可能也要吃好幾天，這個脈才會恢復到本來沒有上火的狀態。學了中醫之後， 就會覺得：人真的不能生氣。 因為生一次氣，就要耗損五天份的加味逍遙散， 會讓人覺得情志是很讓人受傷的，因為肝上火就會讓肝短命，五臟都是愈燒愈 短命的。 那麼，如果是生氣時候罵人、發脾氣，跟大怒的時候生悶氣、臉色鐵青但悶在 裡面不表現出來，哪一個比較傷？ 生悶氣比較傷。

16、 生悶氣的時候通常會記恨對方記更久，那個影響會更嚴重。如果我們隨便地把 它數值化、沒有任何科學依據地數值化，如果發怒傷肝的程度是一的話，或許 生悶氣的記恨傷肝，它的程度有超過三。5而，如果一個臟器出問題了，它也會回饋到情志上。像小黃助教，是得過一場 大肝炎，後來給一個中醫治好了，才開始學中醫的。而小黃助教的朋友就說， 他在得肝炎的前一年，就開始脾氣變得很壞，動不動就會跟人起爭執；而他自 己是說，在得肝炎之前，他常常會脇痛，有一種被迫害妄想的現象，這是 內經說的：肝病者，兩脇下痛引少腹，令人善怒，虛則善恐，如人 將捕之。 再過了一段時間之後，才得肝炎的，也就是在西醫的指數上驗得出肝 炎之前，在肝

17、炎具象化（manifest）到陰的世界之前，在陽的層面，在 能量的世界，一年之前，就已經開始有徵兆了。 不過，你也可以質疑啊：受迫害妄想這件事，在黃帝內經裡頭，也可以是 膽病、腎病，也可以是被秋氣所傷，相對應關係是多向度的，而基本定義上， 恐又是最主要的傷腎情志，不是對應到肝的。是不是會讓人覺得：內經 說的這種相關性，實在是鬆散、矛盾、不嚴謹？ 就像有一個練氣功的人，他因為跟一些另類療法的人認識，所以他們就常常幫 他拍能量照片，看到他練功治肺病，隨著功力的累積，肺裡面愈來愈多光點， 表示這個人的身體有愈來愈多好的能量。可是，有一天呢，他們幫他拍照的時 候，發現他的肺整個黑掉了、光點全不見了，一

18、問之下，才知道這個人前一天 跟太太大吵了一架，就一身功力散盡了。所以，我想情志的調理還是很重要的， 不然一身功夫又怎樣？一個不小心，還是一樣就會走火入魔。情志的重要性， 我們姑且先這樣講。 但你也可以說：不是講大怒傷肝嗎？這會兒怎麼又傷到肺去了呢？單一的情緒發動，有時就是這樣難以給它一個絕對正確的位置來安放。所以， 我想，還是以五行的調性，來談一談最大公約數正確的情志與五臟能量共 鳴的相關性好了。其他的許許多多例外，也只好承認它們的存在，承認：除了 情志之外，還有很多其他具有影響力的因素。我們肝臟所藏的是什麼？是藏魂 。 傷肝的志，是怒 ，這個怒 ，可以說只是一個代表詞，如果我們能了解到 肝裡

19、面的能量狀態、肝藏的魂是什麼東西，其實除了怒之外，我覺得能傷 肝的東西，還有很多。【新書釋出試閱稿新書釋出試閱稿】五臟與情志肝（二）五臟與情志肝（二） （校正中草稿）風氣木氣勾芒氣象徵物的誕生 肝這個東西的情志 ，我們中國人的黃帝內經是以怒來做為一個代表 的話，到底它本身的能量 ，是一種怎樣的調性？ 首先，一個人會發怒，代表這個人對這個世界是有所要求的對不對？他希 望這個世界要合他的意，但這個世界偏偏不合他的意，所以他要發怒。 所以，肝的能量，本身帶有一點控制的調調，人想要控制外在環境的這個 控制欲 ，這包含在肝本身能量的調性裡面。肝的這個能量調性，如果我們用五行來說的話，五行裡的風木之氣是

20、什麼樣的一種氣啊？6清代的唐容川就說，風氣這個東西是水跟火兩種元素的交融之氣，怎麼講呢？ 尚書說木曰曲直 ，中國人的五行神裡又說木的神是勾芒 ， 曲直跟 勾芒（萌） 的意思，大家有沒有發現在這些不同的典籍裡面，他們的說法是 一樣的？曲跟勾都是彎彎的線；芒跟直都是直線。 也就是說，風木之氣，本身是一個直線跟曲線的排列組合，所以如果要在大自 然中選一個象徵物代表它的話，就好像一個植物，它剛發出來的苗是直線，可 是長出來的葉是彎的，以文學上的象徵物來講的話是這樣子。 古代中國人想要掌握的，是一個形而上的、有點像數學的畫面，可是在那個時 代，沒有辦法用電腦程式畫給我們看，如果畫出來了，可能是一種很像是

21、今天 的碎形圖 （fractal）的東西，所以就只好在大自然中尋找象徵物來呈現他們 所說的曲直或是勾芒的狀態。清末的唐容川就說，比如說空氣的對流，如果底下有熱空氣、上面有冷空氣， 這樣形成一個像颱風的東西的時候，這個熱空氣就會從冷空氣裡面找一個地方 鑽上去，鑽上去的時候就是一個芒的現象，像是草木發的芽，然後帶動空 氣的擾動，形成旁邊的圈圈的時候， 勾的現象就出來了。又或者說，熱氣團 跟冷氣團遇到了，在接觸面一定會產生對流，對流就會產量一種捲捲的、大圈 圈會捲出小圈圈這樣調調的東西，同一個調性的東西像這樣不斷複製它自己、 向旁邊捲繞蔓延的這種狀態，跟樹木的根、枝也很像不是？ 今天電腦畫出來的碎形

22、圖 ，這種不斷複製自己、擴展的畫面，古時候的瓷器 上也有類似的構圖，叫蔓草紋 、 唐草紋 ，象徵生機和繁榮。希臘神話裡頭， 可以湧出各類美食的 cornucopia，豐饒之角，也是羊角的形狀，勾芒之形俱全， 和中國本草學的象徵物一樣。 以季節而論，這，當然是對應到春天啦。 而以中醫的病理學來說，今天說的病毒，古中醫書往往就稱它為風氣 、 風 邪 ，因為它進入人體之後，也是不斷會複製自己的。 春之為言蠢也 ，好像小 蟲在蠕動，生命狀態具有這樣的調性，我們就會給它安上這一類型的象徵物。如果我們要說地球為什麼會有風、颱風形成的時候為什麼會旋轉？那是因為地 球繞著太陽公轉、自己也有自轉對不對？而星球為

23、什麼會轉動？宇宙中的星球 本來是有慣性的，如果有一個星球在移動，本來都是走直線。可是星球跟星球 之間又有萬有引力，彼此之間會相吸，所以直線被拉偏，到最後就變成這樣繞 著轉了，所以直線、放射狀的運動比較歸類於中國人說的火 ，相吸的引力比 較歸類於水 ，所以中國人就說，木，或者風，或者說勾芒 、 曲直這個 元素，它是介於水、火之間的一個狀態。是陰陽相會時發生的一種現象。 中國人的五行相生，又說水生木、木生火對不對？如果要找一個象徵物的 話，大概就是植物會吸水、行光合作用，長成一棵大樹，然後就可以點火把它 燒掉對不對？木就是一個從水轉化成火這樣的一個中間的狀態古人大概是這 樣選擇這個象徵物的。當然，

24、你也可以跟我摃：樹木不是長在土裡的嗎？為什麼不說土生木？ 如果要打辯論戰，是不是我也要回嘴：前陣子警察不是才抓到有人在水耕大 麻的嗎？而且，水耕番茄長得比土耕的更大棵耶！所以水生木比土生木正確！ 7老實說，這種爭論，沒有意義。因為，我們中國人的學問，在最基礎的地方，就是至為窘迫的。這是一種 先天的體質、宿命。 而我，也不想迴避、遮掩這件事了。 怎麼說呢？就以中醫為例，那根本就不是古時候的原始人創造得了的東西。 西方醫學，是從原始人開始創造的，慢慢進步到今天的。 可是中國人的醫學，那是有某種太古超文明留下來的，或者有人說是外星人、 開悟者，直接丟給我們的。它沒有西方文明的進步的過程，一開始就已經

25、 是完成品，而在這兩千年之間，漸漸在退化、劣化的一種存在。 我們照著傷寒論說的開藥，療效好到一般人都不能相信。今天的西醫藥， 一千多年進步的合全都加起來，所具有的總體醫療能力，還不到一本薄薄的 傷寒雜病論的幾十分之一。網路上到處可以免費下載的傷寒論 ，裡面隨 隨便便一個方子的療效，就是全世界藥廠花幾十兆美元的預算也研發不出 來的東西！在人家是國家級預算都造不出來的東西，在我們是免費 耶 這是很令人尷尬的事實：你比你鄰居帥一滴滴，大家還叫你小帥哥 ；帥到像 金城武那樣，蔡康永說他是外星人！ 中醫是這樣，道家、算命也是這樣。中醫的古方派，或者說經方派的世界，一直以來，就是technical kno

26、whow： 我們知道技術上怎麼操作；但，其中的道理、跟無數個為什麼 ，對不起，不 曉得。 如它是我們發明出來的，那我們當然就會完全理解它的原理。但問題是，它就 不是我們這一期文明的人類所發明的！所以它只能是神話、神秘學。 像這麼一種噸位超重的大禮，忽然從天空砸下來給我們，你叫兩千年前的中國 人類，怎麼接（to cope with）？ 當然是完全無法理解啊！不要說是兩千年前了，以今天的科技水平，還是無法 理解啊。 就算是勉強在操作它的過程之中，悟到了某種層面的真理，我們也會很尷尬地 發現：以公元前的中國的科技水平，根本就還沒有可以用來描述這些理論的詞 彙。 於是，只好，儘可能用類比取象的方式，從

27、已有的詞彙之中借喻 。 太古超文明落入原始時代，象徵物，是不得不用、沒有辦法中的辦法。如果這個事件的本質是這樣子，那也沒什麼好找它麻煩的了。必須是五行 那，所謂五行生剋 ，如果個把這些象徵物拔掉，單以能量世界的狀態來講它， 它的意義是不是也是通的呢？ 其實也是通的。因為我們的能量，在這個象徵符號的背後，某能量遇到某能量， 真的會有調和或者受制約的狀態，或者在某個結構裡面，加能量進去它，就會 生出下一個階段的結構出來。 以木火土金水的相生順序而言，比如說，在一個潛在的狀態準8備發生一個現象之前，那個積蓄能量的狀態，很像水，所以我們用水來代表 它。然後等到這個東西產生了現象，就像樹木長出來。然後能

28、量大放光芒的時 候，很像火。然後它開始衰敗，了有一個什麼都混在那邊的狀態，那混沌的狀 態叫作土。最後呢，分解完了，能量歸能量，物質歸物質，又淨空掉了，等待 重新開始。那個拆開、空掉的狀態很像金屬，因為金屬會反光，什麼光線 都會被彈出來。象徵物的選取，就只是這樣而已。 它是在講一個能量變化的狀態，而藉這些象徵物來講它，那這個能量的變化， 在人體，每一個階段都是變化的一部份，所以我們說五行()為什麼不 唸五行()，因為我們最好把它當動詞，它是五種運行的方式，所以 念五行()。所以，五行的生跟剋，你要純粹用形而上的哲學觀點思考它，也是可以的。 只是我們有了金木水火土這些象徵物，講起來、或者在記憶上，

29、會輕鬆很多。 許是我這個人的標準比較鬆，我總覺得，中國人選的象徵物已經不錯了啦，有 現成的象徵物可以用，就用下去算了。聊到中醫，說風氣在身體蔓延固然 是黑話，你要翻譯成病毒在身體中如同碎型圖般自我複製好像也沒有白話 到哪裡去。 重要的是，我們對這個象徵物的本質有所認識，能夠拿來用，也就可以了。為什麼我要花這麼多口舌來談象徵物的問題呢？ 因為，我個人覺得，我們中國人的學問，在這個點上，是很險的。 象徵物並不等於是真相，它只是幫助我們操作的一種方便法門 。 中國人的五術，山醫命相卜，都要動用到象徵物。 所謂巫術 ，就是，在人類了解真相之前，暫時借用象徵物來操作真理的技 術 。 但是，在使用象徵物在

30、操作的時候，我們是不也能夠同時讓自己擁有足夠 的心的餘地、隨時能夠提醒自己：其實我並不知道真相是什麼。 這一件事有什麼要緊？或許你會問。 那是因為，如果我們不能夠把象徵物和真理清楚地掰開，不能夠區分 這兩者的區別，就會被象徵物拖著走，而不斷地產生出雜種雜交的次級情報， 把一門好好的學問大幅劣化！ 第一次的使用象徵物，是面對那個不知道該怎麼講的宇宙原理，所作的類比； 而第二次、第三次的使用象徵物，則是拿看起來有相似性的東西來類比第 一次的象徵物，可是大家都忘記了：第一次的象徵物，在本質上，就已經不是 真理了。 講白了，就是會把可驗證結果的科學打低成結果會怎樣都不曉得的迷 信！ 比如說，相命的，可

31、能會說：你命中缺金，所以做金融業比較適合你！對 不起哦，五行符號的金這個象徵物所指的東西，不一定是對應到金錢 的金上面去哦。 看風水的，有人說：長男（震卦，為雷）睡在西邊的房間（兌卦，為澤） ，這 樣子形成一個雷澤歸妹卦，都歸到妹妹去了，這樣會變人妖、同性戀！ 歸妹兩個字是這樣子衍繹的嗎？ 又或者說，我學姊他們家姓解 ，就有老師，教他們找一隻螃蟹來搥爛，好消9災解厄。因為蟹和解同音。 都好像有點在玩文字遊戲了。 中醫也一樣啊，說到要豐胸，學中醫的一定先想到豐隆穴；身體有哪裡下 垂，就先想到用升麻 。中國人的一味藥名，一個穴名，都是大有深意的 沒錯，但在那層深意是什麼都還沒搞清楚之前，就已經先膚

32、淺地以自由聯 想的方式搞到次級情報大繁殖，是不是有點太急了？ 執迷於象徵物的表層，這樣子扯著扯著，情報就劣化了。 可是哦，你說像前面舉的幾個例子，這樣子的做法，是不是必定就沒有效果？ 不一定噢，有時有效，有時沒效，很難講。 但是，既然是不一定 ，就不能重覆檢證，不能普徧性正確地每一類狀況 都有效。這樣就無法是科學 。而這也可以反證：操作者所抱持的理論 ， 是半真半偽的。張仲景的傷寒論醫學，是科學。因為只要證狀和書裡寫的脗合，開下去的 方，一定有效。但是現在外面一般執業的中醫，開的方子，有時很有效，有時 無效，那就不是科學，而是賭博、是江湖術士。 如果說古方派的中醫操作技術是真傳 ，那麼，後世方

33、派的後設理解 ，在 相比之下， 假傳的成分就很多。象徵符號的情報劣化的情形蠻嚴重的。 可是，學習後世方派的學習者，卻很不容易看出自己所學的是假傳 。因為後 世方派的整個系統，已經自我合理化得很刁滑了，學習者在接觸它的時候，很 容易以為它說的那些就是真理，而不能夠發現那只是象徵符號，而且是錯誤很 多，三度、四度劣化過的象徵符號。 比如說清代有一本叫作溫病條辨的醫書，現在很多人學中醫都要讀的，理 面的方劑倒還好，大部分都可以用；但是，理論的部分，大概有三分之二都是 假傳，都是作者胡謅出來的謊話。而竟然許多學中醫的人，還乖乖地都啃下去 了。當然，回過頭來，我還是要老實招認：即使我現在是在講解這個，我

34、也不覺得 己經把這些東西都領悟透澈了，我又不是外星人。我也只是很勉強地在對象徵 物作一個整理、篩選，把一些劣化得太嚴重的部分剔除掉而已。 以我們目前的人類智能，面對大宇宙的真理、面對上帝，必須謙遜。 如果不如此謙遜，就會拿著象徵物當作真理來招搖撞騙，變成神棍一枚、教主 一尊。 我想，西方人的聖經 ，在觀點上會那麼討厭巫人 、 巫術的存在，並不 是沒有道理的。因為，這一套系統劣化之後，會讓人愈來愈遠離真理，卻自以 為掌握了真理，而愈來愈不謙遜。 這是學中國的學問的險 。想當然，你要古時候的人，完完全全就能夠以那個時代的科技水平來理解象徵 物背後的意義，那也是不太可能的事。 而理解不了，卻又硬要自

35、己接受，古人也就會刻意地去把它合理化來自我說服， 比如說：金屬的東西可以把木頭砍斷，所以金剋木；水可以把火澆滅，水剋火； 那土的生死操在樹木手上，沒有樹木把土抓住的話，可能一下子就土石流了， 所以木剋土；金如果遇到火的話就會燒融掉，所以火剋金；如果水太多的話，10我們說兵來將檔，水來土掩對不對？水會被土吸掉，所以土剋水或是 像別的古書會寫：眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝 木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。 、 木得金而伐，火得水而滅，土 得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。 之類之類的。 這些都是人類撐不住自己的頭腦狂問為什麼 ，為了應付應付而掰出來

36、的答案 啦。實質上沒多大意義。 講難聽一點，可能我們中醫，到今天的醫理 ，大部分也都是這樣子亂掰出來 的，掰出來的理由，不是因為真的悟通了 ，而是因為不理解，人會怕怕 。 對治病沒什麼大用。今天的很多中醫，醫術這麼爛，就是因為有不少人很用功 地在理解醫理 、 病機 、 藥性 ，卻沒有想到，書上寫的醫理、病機、藥性 之中，大部分是假傳 。 那，中醫的真傳在哪裡？我說，就是照著傷寒雜病論 抓主證 、 開藥囉。這樣就進步很快了。像我上傷寒論解釋條文的時候，總是一而再、再而三地同各位說：我講的 這些病機也好、本草童話故事也好，都只是調味料 ，不是真正的營養。只是 為了大家的頭腦，有不理解就很難接受的習

37、慣，所以得硬的生出一套暫時 借用的邏輯，來讓我們容易接受、容易記憶。實際上有用的東西，不是這些病 機理論、本草理論，而是方證 、 藥證什麼症狀要用哪個方、哪味藥 是實際操作層面的東西，而不是理論。所以，對於五行的種種後人的詮釋，都不是那麼要緊，重要的是我們要知道： 生命的動力形式，我們能夠把它分為五種階段，這是一點。 那，另外一點是：人的內臟一定要有五這個數字存在。 凡是高等生物，比如說高到像麻雀那麼高，我們也說麻雀雖小，五臟俱全 ， 因為生物分化到一個階段以上的時候，如果內臟不存在五這個數字的話，生物 會瓦解。 你知道五這個數字的特性是什麼嗎？五這個數字的特性就是，當你有五個 點時，你就可以

38、畫出：每一個點跟其它的點都有連結 ，當你把它全部都連起 來的時候，你就可以製造一個能量的架構：我可以剋到一個，我也可以被一個 所剋；我可以生到一個，也可以被一個所生。 每一個臟與另一個臟，都有彼此呼應的路徑，而形成一個能量的網絡。這樣的 話，某個臟的能量太多，就趕快傳給下一個臟（A 生 B） ，下一個臟能量太多， 又可以傳給下一個臟這樣那個臟才不會爆掉。那如果這個臟它的生命活動 太激烈，要讓它停下來，就會有一個臟可以剋（制約、調節）到它，那這樣子 的話它才能夠調和。比如說如果木太旺，它就會生火對不對？火太旺會生土， 然後土又會去生金，然後金又會剋木或者說木是剋土的，但木所生的火卻 是土的母親，

39、會生土可以像保險絲一樣，彼此制約、調和。所以這個五 臟的作用，因為有五這個數字使生命能量不斷流轉，而形成到處都通的結 構，所以一定要五，三不行四不行六不行七不行八不行往上往下找，千千 萬萬的數字裡面，只有五可以作到這個互相呼應的結構。 所以上帝創造人，如果人的設定裡面沒有五個定點傳導能量的話，說不定那個 試做版的人類兩天就爆炸了。一定要有那個呼應的結構，高等動物才能夠活。11那，我們說五這個數字會有互相傳導呼應的動態平衡結構，那麼，某 個臟在生病的時候，是不是果然會有這樣的傳法呢？五行理論是不是一種空談 的玄學呢？ 你看哦：肝癌是肝陰實對不對？可是肝硬化、肝癌到後來，會變成腹水，那腹 水不就是

40、腎臟的問題嗎？肝陰實傳成腎陰實了。也就是說這個陰實它會傳 往某一個方向。或者某某人肝火很容易旺，那肝火旺了不久之後，舌頭破了， 心情煩躁，肝陽實傳到心陽實去了它又往另外一個方向傳過去了。日本曾經 有人誤以為小柴胡湯是保肝藥，天天吃，結果肝陰虛到後來，肺也陰虛而自焚 起來，死於間質性肺炎，這又是一個方向。或者什麼人好容易緊張，肝氣不舒 暢，緊張到後來，開始消化不良拉肚子，肝陽虛又傳成脾胃陽虛去了這樣 子講，各位大概可以知道五這個數字的意味了吧？陰陽虛實在某一種屬性 的時候，五臟會挑一個方向傳過去，那是有規律性的。 比如說某位前輩，有一次治一個心律不規則的患者，他就說：這個心陰實是 脾陰實傳過去的

41、。 所以就開一小包幫脾胃清濕氣的平胃散，一包平胃散吃下去， 十五分鐘，心跳就規律了。就是脾也可以傳心。從很多臨床實證，你會知道五 臟的那個流轉是真實的存在，就會覺得說：的確，一定要五臟，多一個少 一個都不行！可是，我們中國人說五臟六腑 ，除了五之外，還有六這個數字，為什麼 又多了一呢？【新書釋出試閱稿新書釋出試閱稿】五臟與情志肝（三）五臟與情志肝（三） （校正中草稿）並不需要妥協的五與六 那， 六是什麼東西？ 六，分成三陰三陽，可以說是風暑濕燥寒火六氣，也可以說是人體的正六 經。姑且這麼說好了：中國人推衍八卦，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八 卦照理說中國人習慣的表記法是是一種陽爻、陰爻、陽爻

42、、陰爻一種 類似 101010 二進位的電腦表記法。 可是呢，當我們要把四象推成八卦的時候，發現：不對，人的身體，用八卦一 路表記上去好像不對勁耶？也就是，人體做了一件八卦沒有做的事情。然後在 核對這件事情的時候，發現說：哦！原來， 陰、陽是一正一反，一路正反 、 正反那樣子分化下去，人會散掉。 正跟反中間必需有一個正反相 合的接點，要使正力和反力能協同運作，還要有一個調和力！所 以呢，在四象變成八卦以前，就發現太陽跟少陽之外必需加一個陽 明 ，然後太陰跟少陰之外要加一個厥陰 ，有正力 （開）跟反 力 （闔）跟調和力 （樞）三者，才能讓這個結構穩固不散。 於是就發現：陽的世界， 正 、 反 、

43、 調和 ，有一個三角出現，在陰的世界， 正 、 反 、 調和 ，又有一個三角出現。對不起，我這不是在講六腑， 是在先講六經然後這兩個三角，一陰一陽扣合在一起，人類的肉身才能穩固。 這樣子調整出來的六道能量結構，也就是我們的六經（十二正經，手經足經合12算一條而言） 。曾經有人問我：是不是學中醫的人，也要學習易經 ，才能真的理解醫術？ 我就說：其實我學習中醫到今天，可能是因為我只偏好方劑吧，目前不覺得 和易經有什麼太大的關係。可能學針灸學到靈龜八法之類的東西的時 候，會需要用到易經的表記法；但是在我們開藥的世界，所使用的陰陽、 五行和六經的表記法，在理解和操作上，都是可以和易經脫勾的。 人體有人

44、體的基本設定，不一定是完全扣合易經的表記法的。 就好像西方醫學是用另外一個視角在拆解人體，沒有誰比較對比較錯。 比如說我們的腎臟上面的腎上腺。那西方醫學就說：腎是泌尿系統，腎上腺是 內分泌系統，長得靠在在一起不用考慮。但是這樣講也對啊，沒有什麼好抗辯 它的，每一個不同的角度都可以形成不同的分類方法。那我們東方用能量的屬 性來分類，這樣也是一個方法。沒有什麼對錯。我從來不覺得要跟西醫打架啊， 那西醫用功能、細胞形質的屬性來分類，所以胰島腺跟腎上腺跟甲狀腺跟胸腺 都是內分泌系統。 但腎上腺跟腦下腺，我也可以覺得它們的功用很不一樣啊，對我來說，會覺得 腦下垂體是屬於六經的少陽經，然後腎上腺是屬於六經

45、的少陰經，是天差地遠 的存在。大家各自用不同的分類法、表記法，所以沒有關係，都可以。而六的結晶，大家大概也不會覺得很陌生哦，因為在大自然之中，你看水 的結晶就是六芒的，很多礦物的結晶也是六稜的。你會發現：一但進入六 這個結構的時候，很多東西都會穩定下來。 所以一個人體要生生不息地運轉，需要五 ，然後呢，這個生命體需要持久安 穩，就需要六 ，這兩個數字都是高等生命體不可或缺的。所以五跟六的義意就在這裡：像是重疊在一起的兩個戲臺，同樣是那個器官， 在五的舞臺扮演一種角色，在六的舞臺又扮演著另一種角色。你看哦：在六經裡面，凡是臟都在陰的地方對不對？比如說脾跟肺是太 陰 ，心跟腎是少陰 ，心包跟肝是厥

46、陰 ，因為臟屬陰、腑屬陽嘛。 所以六經的世界裡面，六條陽經是腑，六條陰經是臟，也就是說，我們五行世 界裡面的那個表裡關係，在這個六經的世界裡面又給了它一個不同的屬性，而 這兩種屬性，都是對的。 我們看六經的分類，會看到心包跟肝是在一起的厥陰， 大腸跟胃 是在一起的陽明， 心跟腎在一起成為少陰， 三焦跟膽在一起是 少陽怎麼跟我們五臟五行講的什麼肝膽相表裡 、 脾胃相表裡又不一 樣了呢？ 這兩樣東西是不可以妥協的，都一定要存在才行。古方派的中醫診病，其實有分類的，要把五臟和六經分割開來看：哪 一種病比較存在於六經？以五行而論，我們說肝膽相表裡，屬木，對不對？肺跟大腸相表裡屬金，心跟13小腸相表裡屬

47、火，脾胃相表裡屬土，腎跟膀胱相表裡屬水。 可是，在六經的世界，這些對應關係又會重新洗牌、重新安置：太陽寒水氣是 膀胱和小腸經，陽明燥金氣是胃和大腸經，少陽相火氣是膽和三焦經；太陰濕 土氣是脾和肺經，少陰君火氣是腎和心經，厥陰風木氣是肝和心包經。 這兩個向度加到一起的時候，肺和胃就變成又帶有土氣又帶有金氣，膽、三焦、 心包就又有木氣又有火氣，腎和小腸都是水火各半（所以人類關元和命門的能 量同進退）心、肝、脾、膀胱、大腸則是純火、純木、純土、純水、純金 氣。 那，兩者是不是都對呢？麻煩的就是：它們，都對！也因為它們都對，所以醫 療的效果才會那麼好，因為就是有這兩個不同的系統，彼此呼應，人才能夠活， 少掉任何一個系統，人體都會失去平衡。六的世界是如何在分類、運作的，如果學了傷寒論 ，感覺就會非常深刻， 不過我們今天的主題是五行和五臟情志，就先知道六的存在就好了。為什麼不是五臟七腑？ 可是，人體有十二條正經對不對？十二，是五加七，也是六加六，那麼我們中 國人說人有五臟六腑 ，那五臟跟六腑加起來才十一啊！沒有補足十二這 個數字，那這多出的一是怎麼來的？ 其實，在馬王堆出土的古脈經裡面，他們只算人體有十一條經脈，少掉一條今 天說的心包經 。 當然，你說心包經它存不存在？是存在的，人體是有心包這個東