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1、1藥勢藥勢古典本草藥理學及其於經方之應用舉隅（上篇）古典本草藥理學及其於經方之應用舉隅（上篇）案：本文為未成之草稿，或有不合實際之處，拜大家務必不要留手，重罵 下來即可，這樣我也才有一個反省訂正的機會。謝謝大家。楔子楔子在中醫的學習之路上，不只一次聽見老前輩對學習者的提醒：要明白一味藥的藥性、藥理、效用，若走上西方化學的成分分析這條路，就完蛋了。那麼，一味藥的藥性，自然就該照中國傳統的看法：性味如何，歸於某 經等等論述了？這，就一般學中醫的同好而言，是對的。但，如果是對於但，如果是對於 學學經方經方也就是學也就是學傷寒雜病論傷寒雜病論的學習者而言，光以的學習者而言，光以本草備要藥性總本草備要藥

2、性總 義篇義篇的理論作基礎，而詳熟該書中的諸般藥性，恕我撂下一句惡毒一點的風的理論作基礎，而詳熟該書中的諸般藥性，恕我撂下一句惡毒一點的風 涼話：你對涼話：你對傷寒雜病論傷寒雜病論的理解，就會是的理解，就會是時方醫時方醫的領域的領域，想不通的，就 認為那是錯字、錯簡，而與經方派的出手工夫有所出入。時方派的本草學，和經方派的本草學，有著根本上不同的時方派的本草學，和經方派的本草學，有著根本上不同的認識觀認識觀 ，而講 難聽一點，經方派之所以會墮落成今日的時方派， 本草理論的改變，亦是其 中最重要的幾個因素之一。即使去中國醫藥學院，也會聽到那裡的學生在說：我們系的某某大教授 說啊，光學本草備要是不

3、夠的啦，學藥理還是要研習神農本草經才行！ 講得是得意洋洋，但是神農本草經的功夫，終究還是練不成。因為，他們所學的本草學認識觀，絕大多是西方研究的西方研究的有效成分有效成分 ，那是，那是 百分之九十九點九的垃圾百分之九十九點九的垃圾；而少數幾個有志之士，專心研究中國本草學，曉得 桂枝解肌、麻黃散寒 ，曉得以皮行皮，以枝行肢 、 清氣出上竅，濁味出 下竅了但那仍是時方藥理學 ，對經方中使用的古典藥理學只沾上 一點邊兒。所以不夠。這篇文章，便是講一些不正經的雜談，就當做與諸同道閑聊，來說說什麼 是經方中歷然可見、而時方派蒙然未知的藥理、藥性。讓初學的同好可以稍稍 分辨其中的不同，而在學習的過程中有理

4、路可循。但是，雖然說是和初學的 同道聊聊，如果有讀者是還未讀過傷寒雜病論的，還是覺得可以不 用看，怕會徒增混亂。的論點，大部份來自於清末唐容川的本草問答和鄒潤安的本經 疏證 ，許多好朋友們對這兩本書想必並不陌生。中醫藥理學的分水嶺與本草史概說中醫藥理學的分水嶺與本草史概說中醫分為經方派、時方派，這，不但中國人曉得，日本人也曉得。經方派2在日本叫作古方派 ，而時方派在日本叫作後世方派 ，意思一樣。而不論 是在中國還是日本，也都曉得，經方派和時方派的經方派和時方派的分水嶺分水嶺是什麼是什麼那就那就 是所謂的是所謂的金元四大家金元四大家 。 金元四大家雖然齊名並稱，其實他們的生卒年是 頗有差距的，並

5、不是同生同死。而比他們更早出名的一位，相傳是李東垣之師 的人，就是張元素，也就是張潔古（易水先生，易老） 。而，張潔古做了一件張潔古做了一件 功德蓋世，罪惡滔天功德蓋世，罪惡滔天的事情，造成了經方派從此變成時方派。而那件事情，的事情，造成了經方派從此變成時方派。而那件事情， 就是現在學傳統中醫的人耳熟能詳的就是現在學傳統中醫的人耳熟能詳的歸經理論歸經理論某某藥入某髒某腑、哪 一條或哪幾件經。歸經理論是錯的嗎？不能算錯，很多時候是很有道理的，臨床上也大大有用，尤其是示人一條明徑，使人更能掌握用藥一事，對學習中醫者而言，是甚 有幫助的。但，它是對的嗎？也並不全對。因為，它大大地窄化了一味藥 的藥性

6、。同樣是用中藥，以神農本草經 、張仲景（或湯液經法的作者）所 知道的藥理學創出來的方叫作經方 ，漢朝到唐宋，都還算是經方的時代漢朝到唐宋，都還算是經方的時代。 而以歸經理論創出來的方，就叫時方 ，其中對每一味藥的看法，都和經 方是很不同的。最古的神農本草經 ，其中提到的藥性只有性味 ，也就 是什麼味道 、 溫涼寒熱如何 ，而五色入五髒的概念，則是稍微提及 ， 例入五色靈芝各入哪一髒 ，不是通盤性的認同。而其後，魏晉的名醫別錄 ，唐代的新修本草 、 日華子本草 、 海藥本草 、寇宗奭本草衍義 ，或 是宋朝具代表性的證類 、 大觀二本草等諸多書籍，大都只是順著 神農本草經之後補入新發現的效能 ，卻

7、未曾對本草理論作更多的理 論分析。（在張元素作大系統的歸納之前，入經藥的論述，可散見於：漢 神農本草經大棗：助十二經。魏晉 名醫別録甘草：通經脈。唐 食療本草胡桃：通經脈；乳腐：益十二經脈；綠豆：行十二經脈。唐 海藥本草阿勒勃：通經絡。宋 本草圖經瞿麥：通心經；蘇葉：通心經11 世紀末史載之方某方：宜行其腎經、清涼之藥：解利肺經。宋 本草衍義天竹黃：涼心經；桑白皮：治小腸熱。宋 本事方真珠母：入肝經。等等。至於引經藥之記載則如下：神農本草經菌桂：為諸藥先聘通使。名醫別録桂：倡導百藥；白附子：行藥勢；酒：行藥勢。35-6 世紀雷公炮炙論綠蛇：令引藥。唐 食性本草薄荷：能引諸藥入榮衛；酒：引石藥氣

8、入四肢。本草衍義澤瀉：引接桂附等歸就腎經。本事方椒：引歸經；粥：引風濕之藥徑入脾經。宋 楊氏家蔵方酒：引藥入經絡。尚未有整體性之論述。 ）到了張潔古，他對古代的方劑做了一番整理，發現到太陽病病到太陽、 陽明之間時，會用到葛根這味藥 ，於是就以此歸納出了一句話：葛 根是陽明引經藥，如果感冒太早用了，反而會引邪入陽明！同樣，對於柴胡， 後人也看做是少陽引經藥，說它會引邪入少陽 （明李中梓） ，而至於桂枝， 因為有帖桂枝湯是治太陽病的第一主方，於是桂枝的歸經也就變 成是太陽經藥了。石膏，他也說是大寒之藥，不可輕用 。這，有沒有錯？從某個角度來說，復方桂枝湯的確是會作用在太 陽經，而單味藥的柴胡、葛根

9、和少陽、陽明二經也有著密不可分的相關性。可 是問題就在於：不只如此而已！後世的學者，因此就隨隨便便把某味藥找，因此就隨隨便便把某味藥找 幾條經隨意歸類，做學問是簡單化不少，可是卻變成幾條經隨意歸類，做學問是簡單化不少，可是卻變成見樹不見林見樹不見林 ，迷失了那，迷失了那 一味藥真正的本性一味藥真正的本性。可是，因為這種時方藥理學方便好用又好記，而張潔古先生又的的確 確是一位醫術甚高明的醫者，於是緊跟在他之後成名的金元四大家 ，也自然 納入了張潔古的這個系統，而有了相當好的成就，比如說李東垣自創的補中 益氣湯或是修改了宋朝陳自明婦人良方中的龍膽瀉肝湯而成了去男人 下陰臊臭專方的東垣龍膽瀉肝湯 ，

10、都是其中的佼佼者，也堪稱偉大之方 。可是，歸經理論，卻是一套反映了一部分真理卻不等於真理的不完全 的理論。潔古本人、金元四大家都是苦讀內經起家的，偏得還不太多，但 愈用到後來，紕漏愈大，新創的方劑效果愈來愈差，愈用到後來，紕漏愈大，新創的方劑效果愈來愈差， 一劑知，二劑已一劑知，二劑已變成了變成了 今日的今日的你回去吃半個月再來看看有沒有好，如果沒好我們再換藥試試！你回去吃半個月再來看看有沒有好，如果沒好我們再換藥試試！到 了後來，當然有人覺得好像事情不對頭了，想要扳回如崩牆倒壁般的中醫末 法劣化狀況，明朝不少醫家都在重注神農本草經 ，想要從這個大根頭去重 新尋回些什麼。當然也都是小有成就，但

11、效果並不明顯。明朝那一位把之前有的理論、藥性全都收錄而編成本草綱目而被 倪海廈先生痛批的李時珍，其實不是中藥學劣化的源頭。源頭在張元素源頭在張元素。光是 他以降的幾句葛根引邪入陽明 ， 柴胡引邪入少陽 ， 石膏大寒不可輕用 就把經方中這三味藥封印了八百年。明明沒有這麼一回事兒的，太陽初感，證 齊全了，就可以用葛根湯；傅青主也用柴胡湯小制其方治傷風初感而很有效，4並不會因此引邪入裡，石膏更只是涼而已，不用八錢到四兩甚至一斤，很 難顯出藥性。可是張元素之後，人人都跟著這麼說嘛，絕大部份的醫者，小心 翼翼地就都盡量不要用傷寒 、 金匱方了。直到清朝，事情才有了轉機。如果以醫術而論，陳修園、徐靈胎陳修

12、園、徐靈胎等人，因為臨床功力夠，其著作神農本草經讀或神農本草經百種錄都有卓然不 群之見，但那是臨床上的強而讓他們得以重新明辨了歷代本草的得失，並不是 真正在本草理論上有所革新。本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起 自自儒家儒家 。清代的儒家，對四書五經有了很大的革命活動 ，原因是因為他 們覺得古經典的注疏，絕大部分都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，後代 也只好照單全收；朱熹說某句如何如何解，後代也不好意思說不是。可是，總 覺得有問題。但，離先秦時代那麼遙遠了，連同一個中文字的字義都古今不同 了，要如何平反才是？於是清代的儒者想出了一個辦法：用同

13、時代的文獻，用同時代的文獻， 做平行比對！做平行比對！比如說比如說論語論語中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時 代的代的莊子莊子 、 列子列子 、 左傳左傳 、 詩經詩經 、 尚書尚書等等其它書中出現這個字時，等等其它書中出現這個字時， 卻都不是朱熹說的那個意思，於是他們就曉得：那是朱熹弄錯了卻都不是朱熹說的那個意思，於是他們就曉得：那是朱熹弄錯了，那個字應當 是某某意思才對。比如說學而時習之，不亦悅乎的習字，先秦當時是 實踐之意才對（即使是現在的日文中也是學到上手、會用的意思，唐 代傳去的字義還在） ， 學到的常常能用在生活中，很快樂。 如照朱熹的

14、說法， 學了就一直溫習，就會快樂了嗎？正常人類怎會有這麼一回事兒呢？這麼一種做學問的方法，一種新創的格物訓詁之學（日本人也很愛用這一 套） ，影響了中國少數幾位由儒而醫的醫家，而其中有一系的傳承，是：明盧 之頤本草乘雅半偈清劉若金本草述清末鄒澍本經疏證 清末周岩本草思辨錄 。鄒澍在鄒澍在本經疏證本經疏證以及周岩以及周岩本草思辨錄本草思辨錄用了 平行比對的方式來批注神農本草經 。而他比對所用的範本，就是中國醫 學史上唯一的一本只要證合，藥投下去，一定會好 ，總有效率達到神 的絕對領域的傷寒雜病論 （用其它的書也不行，因為有時有效有時沒效， 未到絕對領域 ，比對會出錯） 。他用用減法減法來檢證每一

15、味藥的藥性來檢證每一味藥的藥性，比如 說， 傷寒論中某一個湯劑比另一個湯劑只多了白芍三兩，而這兩個湯劑所治 的主證卻大不相同，於是，去推敲這兩個主證之間病機的差異，就可以得到 這三兩白芍在此處是做什麼用的之結論。而某幾十個方用生甘草，某幾十 個方用炙甘草，慢慢減來減去，就推敲出了甘草生用炙用的藥性之別這樣一點一點的相減 ，彷佛在玩數獨游戲 ，漸漸摸索出一味藥藥性漸漸摸索出一味藥藥性 的不同層次的不同層次而結果，說也奇怪！減出的一句一句，竟恰恰就符合了而結果，說也奇怪！減出的一句一句，竟恰恰就符合了神農神農 本草經本草經那一句一句如天書般令人百思不得解的主治那一句一句如天書般令人百思不得解的主治

16、，於是， 三賁 （讀死人 不賠命的三本難書）之一的本草經之謎，就和傷寒雜病論的絕對領域 之謎，在二者相互的幫助下，一齊漸漸地被解開了！、如果有些藥味在傷寒雜病論中沒有足夠的出現次數可以相減，鄒澍就5會去找次一級，卻也趨近於絕對領域的孫藥王千金方 、 千金翼方等 書，再去配合傷寒雜病論 ，一味一味相減，做分析這種苦工，光聽也會這種苦工，光聽也會 知道有多可怕，可是竟然有人做到了，這真的是學問家的龜毛功夫，一般開業知道有多可怕，可是竟然有人做到了，這真的是學問家的龜毛功夫，一般開業 醫生是沒時間也沒興趣這麼做的醫生是沒時間也沒興趣這麼做的。而另一位年代比鄒澍稍晚幾年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。

17、容川的理論，其中西醫彙通醫書五種中本草問答本身就闡釋得非常完整，他 的理學家思考所攀升到的本草學造詣，實堪與潤安先生的本經疏證相互輝 映，其金木藥性相反、水火藥性相反之論點，與敦煌出土的輔行訣竟然是 相通的。中醫的大秘密中醫的大秘密古典藥理學古典藥理學 ，終於在清朝的最後，得以重見天日。所，終於在清朝的最後，得以重見天日。所 以，生在民國時代而學中醫的我們，可以說是很幸福的。以，生在民國時代而學中醫的我們，可以說是很幸福的。至於時方藥理學呢？果真是害人之物嗎？有時，我也覺得很難論斷， 或許該說是看個人或有沒有正確的理論與之配合吧（一說張元素 另有秘傳，都學會了就會超強，也就是說，張元素如今傳下

18、的東西，就是一本 被撕去後半本內容的九陰真經，所以時方家才會多半練成銅屍鐵屍的等級？）有一位時方大家，他創的方劑，有效率幾乎可以與仲景比美。如果仲景可 稱為醫聖的話，這個人大概可以被叫做醫仙了吧。這仙人就是與明朝 皇室有著奇異的關聯性，文學醫學兩得美名的傅青主（傅山）傅青主（傅山） ，他的傅青主男 女科也是家庭常備好書，尤其是婦女病，自己在家翻書吃藥，比吃市面上一 大堆中醫開的藥都好得更快。 （其思想於清代陳士鐸的著作中亦可窺見不少）傅青主以時方藥理學，加上五髒相傳補瀉的道理，去搭建他臻於顛峰的醫 術，依此事實，如果換成今日，惲子愉前輩的看西醫檢驗報告、透視片來 開中藥，彭弈竣先生的不開經方

19、、皮沙士先生的平易之方卻也都其效如神，其事實也就並不值得奇怪，可以放下門戶之見而都虛心嘆服了。真的是 看個人 。經方、時方藥理學之差異經方、時方藥理學之差異其之一其之一和人論醫，有時會被反問一句：既然你說經方派的方子這麼有效，那為既然你說經方派的方子這麼有效，那為 什麼還會處在完全的弱勢呢？怎麼可能醫生不曉得要用經方呢？什麼還會處在完全的弱勢呢？怎麼可能醫生不曉得要用經方呢？這當然有許 許多多的原因啦好比說，如果如今是一個經方盛行的時代，若有 醫生開藥吃壞人，保證可以被告翻。因為拿傷寒雜病論來一對，就會曉得 他哪裡診斷錯誤，沒處可逃的。可是，如今的中醫是百家橫行，於是乎曾 在西醫衛生署管事的的

20、爸爸也曾笑說：中醫醫壞了怎麼告？除非是他開 砒霜！真的，毫無標准可言的，為了自身好存在，經方派還是消滅算了。這 是略舉一例。不過，在本文中，我想專注在本草學領域的一個大因素。一 個人解釋事物的標准，會影響到他看待事物價值的結果。如今的經方不盛行 ，在本草學而言的原因，就是醫生變成諾貝爾文學獎評審！什麼叫做 諾貝爾文學獎評審？就是，他們只會自己所熟悉的那一兩種語文，任何外6文作品卻要英譯了才能送審，你我們所熟悉的中文著作中，覺得好看得不得了 的小說，或是動人得不得了的詩，哪一樣翻成英語、德語還能維持它原來的文 學力道的？不可能，中國人的單音節字所形成的聲律美，譯成外語就沒了，於 是，你譯得再好，

21、也是功力折損一大截。泰戈爾得諾貝爾文學獎的詩集，還是 他自己苦苦英譯再請葉慈幫他改錯字的哩！所以，外語作品得文學獎的，什麼 川端康成、什麼高行健，他們的作品，都是蠻具有適合英譯的特質之作， 卻絕非該國家本國人最受感動之作。本國人看了，還是打瞌睡的人多些。而這 件事情，拿到中醫的世界來看：就會變成這樣考檢考、特考也好，上醫學院科班出身也好，傷寒雜病論，也就是傷寒、金匱二書是一定會讀的。可是，為什麼讀了，而在學習過程中 自己試吃，給家人吃吃，也算是在臨床了，卻不會察覺出傷寒雜病論真的 比溫病條辨之類的其它書更正確、更有用？這不也是個謎？其實，也 不是謎。如果你拿起今日的傷寒雜病論的標准本子，也就是

22、御纂醫宗金 鑒仲景全書並注來讀一讀，再拿起其它必讀之書本草備要、醫方集 解、溫病條辨來讀一讀。因為你是第一次讀嘛，不懂的地方，也就看一 看它們的批注，參考參考其它書所論的方義、藥性。然後，你就會覺得： 傷寒雜病論這本書，真的是沒什麼了不起！什麼號稱萬方之祖的桂 枝湯，不也就和參蘇飲差不多？浪得虛名，難怪後來被九味羗活湯和川 芎茶調散篡掉！這種覺得差不多嘛的感覺，就是我覺得最慘烈的一種感覺。因為在因為在 醫宗金鑒醫宗金鑒和和醫方集解醫方集解中批注桂枝湯方的注文，這種中批注桂枝湯方的注文，這種將古書翻譯給你將古書翻譯給你 聽的語言聽的語言，就是那套一面倒、完全站在時方派角度解釋事物的，就是那套一面

23、倒、完全站在時方派角度解釋事物的時方藥理學時方藥理學 ！你用那套阿貓阿狗的語言來看經方派的原典，結局就是那些阿貓阿狗會得到 諾貝爾獎！那套解釋系統本身就是一種偏見和侮辱。重審桂枝湯前言， 找一首經方來看看吧。桂枝湯如何？名曰桂枝湯者，君以桂枝也。桂枝辛溫，辛能發散，溫通衛陽。芍藥酸 寒，酸能收斂，寒走陰營。桂枝君芍藥，是於發汗中寓斂汗之旨；芍藥臣桂枝， 是於和營中有調衛之功。生姜之辛，佐桂枝以解表；大棗之甘，佐芍藥以和中。 甘草甘平，有安內攘外之能，用以調和中氣，即以調和表裡，且以調和諸藥； 以桂芍之相須，姜棗之相得，借甘草之調和，陽表陰裡，氣衛血營，並行而不 悖，是剛柔相濟以相和也。而精義在

24、服後須臾，啜稀粥以助藥力。蓋谷氣內充， 不但易為釀汗，更使已入之邪，不能稍留，將來之邪，不得復入也。此足 太陽藥也。仲景以發汗為重，解肌為輕。中風不可大汗，汗過則反動營血，雖 有表邪，只可解肌，故桂枝湯少和之也。經曰：風淫所勝，平以辛涼， 佐以苦甘，以甘緩之，以酸收之。桂枝辛甘發散為陽；臣以芍藥之酸收，佐 以甘草之甘平，不令走泄陰氣也。姜辛溫能散（散寒止嘔），棗甘溫能和。此7不專於發散，引以行脾之津液而和營衛者也。麻黃湯專於發散，故不用姜、棗， 而津液得通矣。這是醫宗金鑒和醫方集解的說法。學傳統中醫的人，誰也覺得有道理。但是，以經方藥理的學習而言，這樣，還差得太多。現在讓來當個 導游，請讀者諸

25、君忘掉物理化學，擱下擱下有效成分有效成分，進入，進入氣功氣功與與巫術巫術 這兩門這兩門科學科學的領域，來再看一次桂、芍、草、姜、棗這五味藥的領域，來再看一次桂、芍、草、姜、棗這五味藥看看和 時方醫家所見到的有沒有不同？（不過，在此之前，我要先岔個題，講些別的 事，故事才能繼續往下走）中場休息的岔題：病毒究竟是什麼？中場休息的岔題：病毒究竟是什麼？我個人覺得：科學是一種慢慢發現真理的過程；在仲景傷寒論 的時代，我們把病毒看做是一種邪氣（中國人的氣這個字就很有意思； 氣被中國人當做是未知存在的檔案匣，凡是在該時點還不能確認的存 在物，就被歸於氣類之中，等到科學漸漸發現它的存在了，就一一脫離 氣這個

26、檔案匣中，例如：空氣、電氣），而到後來，電子顯微鏡發現 了這種能通過陶瓷過濾器的微小？物？物（介於生物與非生物之間的一組基因）（介於生物與非生物之間的一組基因） 。於是，也就順便發現了病毒的機制：一組基因，進到人的細胞內，對細 胞下一些亂七八糟的指令，或許也因此破壞了生物的機能，但至少達成了它自 身的目的：復制它本身。病毒這種東西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步：往形而下走， 就是人類仿制它的生命形態而創造出的計算機病毒一串指令會令 計算機為它復制、傳衍這組指令。而形而上的，日本人的家常話叫做煩惱， 中國人稱之為執念某些念頭在人心中不斷勾起人去重復動同樣的念頭，而對這個人的人生造成或大

27、或小的破壞一種沒意義的，具有自我保存、自 我擴張之意圖的，無限耗能循環。這種結構的存在物，它的本體，究竟是 一種唯物的存在，還是在它背後，還存在著一種可稱為邪念的東西在 操控著？好比說，計算機病毒之所以能存在，是因為有設計它的人的惡念 在創造它。是形而上，還是形而下？這是一個尚待深思的問題。先來跳開一下，談談另外兩種東西的存在。比如說宇宙好了，最近科學家 計算出了暗物質的存在，我們這個有形可觀測的宇宙，只占了真正宇宙 總存在量的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其它大部分，都是未在三 次元世界具現化的更高次元（形而上）的存在。我們所知的物質世界，只是 真正的宇宙浮上海面的一小片投影而已。最高級

28、的科學家不得不承認此事 實，而最低級的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中間的一般人，也就不必硬要否定 看不到的世界的存在了。另外一樣，同時具有形而上和形而下雙 重存在的證明物，就是人體了。8人的身上有經脈，循行於人體的表面，用穴檢儀（傅爾電針）之 類的機械來測量人類體表的電流量，會發現某兩點之間的電阻特別小，把這些 電子循行較易的點連接起來，就畫出了幾乎完全等同於古書的經脈圖形。 也有人去檢查經脈那個區塊的肉體，也會發現經脈上下的肉體細胞乃至於 骨細胞，其排列會形成某種方向性（參見人體使用手冊）；可是，要因此 就倒果為因地說：那些低電阻的路徑是那些排列造成的卻不行。因為，只 要人一死，全身經脈就消失了

29、，測不出來了。簡單來說，就是：人體的肉身， 是不具有任何經脈得以存在的憑據的。正如同宇宙背後有暗物質也就是天外之天，人類亦有可稱之為靈魂之 身外之身的存在。而經絡，就是長在靈魂上的靈體的器官，它和肉體 的諸臟器有極密切的關系，卻不是就完全等於肉體的臟器。這一點，也就是物心不二（佛教語是叫色心不二）的觀念，是中醫哲 學所特有，西方心理學也承認，而西醫卻尚無能實踐的觀念。光是用電阻測量、或能量照相的科學方式，就會發現人一生氣，就立 刻會共鳴到肝經上，而對該經絡的能量和物質化的肝臟部分造成壞影響。 哪裡有病，哪一經的能量就會測得出怪怪的地方，中國人說中國人說膽為中正之官，膽為中正之官， 決斷出焉決斷

30、出焉，你要說，你要說膽這個小球球怎麼會管到人體的決定權？膽這個小球球怎麼會管到人體的決定權？但膽經不對但膽經不對 勁時，被膽經挾在中間的人腦下視丘，就真的也跟著變成有點瘋瘋的，而不能勁時，被膽經挾在中間的人腦下視丘，就真的也跟著變成有點瘋瘋的，而不能 決定要發燒還是要降溫決定要發燒還是要降溫。再回題。當病毒這個東西侵襲人體的時候，西方的醫學會以微觀的方式看到細 胞在被病毒指使著去不干正經事而去造病毒。這是一個層面，不錯，它存在。但是，除此之外，在物質之外，病毒是有本體的，它的本體是存在於 看不見的世界的，而且和病毒的肉身也就是電子顯微鏡看到的病毒是分 離的。這一點，病毒和細菌不同，細菌確確實實

31、是一種小植物，靈魂不 會脫體作亂。就算它有毒，它也不太會去矯它的存在環境，環境允許它生 長就亂長，環境不允許，來了抗體或抗生素，它就死。並不比雜草更凶猛。可是病毒不一樣。它霸道的支配意志會顯現在人體的侵占上。而目前為止 沒有任何西藥能殺滅病毒。因為病毒混入了寄主細胞核，等於是變成寄主的一9部分，要殺就連寄主一起殺，藥到命除病也除，死人是不會感冒的。和病毒最像的東西，於人體，就是癌症了。和病毒最像的東西，於人體，就是癌症了。有幾種皮膚癌或子宮癌，西醫也說 那是病毒感染而細胞變質，惡化成癌細胞。而倪海廈醫師也說：而倪海廈醫師也說：百病皆因風始，癌症醫到後來，變成感冒，感冒能當場百病皆因風始，癌症醫

32、到後來，變成感冒，感冒能當場 解決，癌症就會好，不能解決，癌症就會回來。解決，癌症就會好，不能解決，癌症就會回來。（風氣即勾芒氣，唯勾芒氣 其結構會形成不斷復制自己的碎形圖。詳論於本文下篇再述。）如果給西醫聽到，一定覺得有人要發狂了。但其實這事情並沒有那麼深奧。有這麼一個西醫的實驗：一般而言，我們會認為癌症是癌細胞吞掉好細胞，想當然爾。不過，這個 實驗是：把癌細胞和好細胞之間隔著一片玻璃片（還是水芯片？有出處那本書 我弄丟了，一直沒再買回來），不讓它們真的接觸，可是，隔在彼端的好細胞， 還是漸漸會被帶壞而變成癌細胞。也就是所謂的基因，根本就可以因 為磁場之類的形而上之力，而像錄錄音帶一般轉錄過

33、去。癌細胞是物質，沒錯。但癌症也是一股能量，而且是有意志力的 能量，這是第一點。而這一類的能量物質，進入人體，又是如何運作呢？以病毒為例，它的傳導，可以是從能量，也可以從是物質曾經有機會遇到台灣地位崇高的西醫崔玖教授，問了一句話：問了一句話：崔教授，崔教授， 您覺得病毒是能量還是物質？您覺得病毒是能量還是物質？崔教授馬上正色道：崔教授馬上正色道：當然是能量！是一種當然是能量！是一種 訊息訊息，不是物質！，不是物質！崔教授會這麼說，是因為她有一次發俗稱蛇纏身的帶狀皰疹，那是一 種病毒感染，西醫認為是沿著神經節傳染的病。可是崔玖教授自身發過帶 狀皰疹的經驗卻是：紅疹在身上畫下了小腸經的圖形！人家是

34、神經和經絡 的大行家，當然就會曉得：那不是神經節！的乾哥哥也有一天晚上在 家發蛇纏身，從後腰繞向前面，剛好是中國人奇經八脈中的帶脈（如果從 上背向下斜繞是神經，平繞是帶脈），而家裡沒有藥，我乾爹就叫他吃小建 中湯頂一頂，說也好玩：那條紅線，就又循原路縮回去了！10不過，的西醫朋友，卻也跟說：他在西醫院看到的，真的有人是沿著 神經節長的。那，由此看來，病毒果然是一種物質了。也就是說：病毒這個東西，真的是存在於跨兩個次元的曖昧領域的：有能 量、靈的部分；也有物質、DNA 的部分。從另一個角度而言也是這樣，有人感冒，幫他切個脈，如果當時我們的體力不 是很好，馬上就會把他的病氣吸進來，不要幾分鐘他的證

35、狀我也全套統統有， 開給對方的藥第一包得扣下來給自己吃沒有潛伏期什麼的，直接就過來了。 這是靈氣的病毒。有些比較厲害的病毒，從氣傳的能力就比較差，比如說要防愛滋病，竟然 一層保險套就可以擋下來。而像 SARS，只要帶原者沒發高燒，就算你在他前 面玩，沾到他噴出來的飛沫，或給他把把脈，也沒事。而腦炎，西醫自己也說 了，感染到的人只有十萬分之七會發病。 病毒就是這麼一種奇怪的存在。但是，當它感染到人體，發病了它那靈魂的部分，卻都幾乎都是依附 在人體有電流循行的部分經絡或是神經而它磁場影響的範圍，則以邪氣的存在方式進攻人體的部分。用古書的例子簡單來說，就是太陽病的頭痛、項強，那是病毒依附在太陽經所造

36、成的經病；可是全身性的惡風或惡寒，病機學說所謂的 風傷衛、寒傷營的狀態，則是它的觸手邪氣的影響範圍。至於實際上 一粒一粒的病毒在哪裡有幾只的問題，古方派或時方派中醫根本不需要管 它。因為就大通則而言，只要把它的靈和物之間的邪氣部分消滅，憑憑 依在經脈上的本體（靈）就會被趕跑，物質化的依在經脈上的本體（靈）就會被趕跑，物質化的病毒病毒也會一下子都消失。也會一下子都消失。 於是乎，初感用桂枝湯、麻黃湯發發汗，把邪氣逼出去，感冒二十分鐘就好了，於是乎，初感用桂枝湯、麻黃湯發發汗，把邪氣逼出去，感冒二十分鐘就好了， 細胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。正由於病毒有這樣的存在方式和消滅它的方式，

37、本草藥理學的研究，就不 能不正視每一味藥作用在氣的層面其功效。只說有效成分，那是執著在物的層面；但只去分析它的能量、波動，11那又太唯心論了。可是，心、物二元論本來就是西方人做學問的 辦法，他們會覺得：你如果不把心、物區隔開，靈療、藥療混在一起，變因太 多，沒辦法科學而客觀地觀察。純就西方式的研究，物的有效成分存在否？當然是存在的，比如說黃 連、黃蘗中提煉出的小蘗堿，單用來止痢也很有效。可是常山的有效 成分，卻是提煉出來了也沒效，一定要連植物煮下去才行；瓜蒂散亦然（化學 研究說瓜蒂散催吐的成分在甜瓜素，可是把這個成分注射到血管，人 不會吐，於是他們就以此成分乃刺激食道方起作用作為定案殊不知百

38、年前日本經方家森立之嫌此藥太難吃，於是制成藥丸來使用。根本不沾食道， 一樣是吐得一塌糊塗。）。或許，倪海廈先生所說的：黃砂糖不傷身，精制黃砂糖不傷身，精制 的白砂糖就會傷。的白砂糖就會傷。、天然的食品不補到癌症，合成的營養補充劑會補到癌天然的食品不補到癌症，合成的營養補充劑會補到癌 症症等等事情，也和形氣的問題有些關系。精煉太多次所留下的成分， 或是化學合成的成分，比較不帶有靈氣，也就是另一個層次的生命能， 沒有靈魂的，死掉的營養，活人的身體認不出它，同屬於死氣陰實 的癌細胞，卻物以類聚，大大方方地接收它了。（人的癌症，西醫稱做 Cancer，也就是十二星座中的螃蟹座。螃蟹座那個天空的地方，有

39、一團灰 沉沉的星雲帶，中國天文叫它做居屍氣，也就是存在於屍體裡面的死氣、 陰氣，是一種生命能量的缺席狀態。當然，這只是一個巧合。西醫 給癌症取名為螃蟹是因為覺得乳癌向外擴張的靜脈樣子很像螃蟹腳的緣故。 所謂陰實，即為有其物質的部分，卻無活人該有的生命能陽充實其中的組 織）這幾十年，愛斯基摩人開始吃精制糖之後，糖尿病患者亦暴增四倍。這幾十年，愛斯基摩人開始吃精制糖之後，糖尿病患者亦暴增四倍。而，同樣是西方人在研究的同類療法和花波療法呢？他們這種喜歡凡事要清清楚楚，內外不可相及的性格，就要刪除掉物的層面來做研究。 比如說同類療法，把一小撮砷放到水裡面，再把那水衝淡 100 倍，然後重復此 動作，如

40、此重復很多次，100 的負 n 次方這樣下來，水裡的砷的平均濃度連一 個分子也沒有了，但那種被砷加持過的，保有砷的波動的能量水，卻可以 拿來治砷中毒。而花波（台灣俗稱花精療法，但為避免和精油類的東 西搞混，在此依老爸的建議，稱之為波。）也是，在太陽光下，用水 去擷取花朵的波動，衝淡 10 的 n 次方倍，再拿來治病。可是，同類和 花波這兩種唯心去物的醫療產品，以臨床療效而論，會發現它用來做 心理諮商調理情緒的效果，遠遠勝過治肉身的病痛。本島最有名的例 子，就是崔玖教授用花波、同類二法治療愛滋病患者，二十幾個病人， 沒有一個發病，沒一個死，原本個性晦暗的也變開朗了，病毒指數節節下降， 可是，完全

41、轉陰性的，沒有。治都治到靈魂上去了，缺乏對肉身的作用點。趨 近於內經移精變氣的祝由之法。12走極端的二者，都有其力量上的限制。而中醫的藥理學不，不只藥理，根本在哲學上，就不是心物二元相對 論，而是心、氣、物三層統一論，練功的人會曉得精氣神三寶，說白 話就是體、氣、心，這三樣東西，雖然處在不同的次元，卻是可以互相轉 換、不斷交流的。（煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛合道三階段 修煉，丹道家稱之為三花聚頂）煉精化氣煉精化氣是把肉體的是把肉體的質質轉化成能轉化成能 量介體的量介體的氣氣，煉氣化神煉氣化神是把是把氣氣能轉化成能轉化成靈靈能，而能，而煉神還虛煉神還虛 的的合道合道狀態，則是脫去一個靈魂狀態，

42、則是脫去一個靈魂自我執著自我執著的殼子，而變成宇宙法則的殼子，而變成宇宙法則 （道）的一部分（道）的一部分。 中醫的領域，不是直接針對修行，而是把病人拉拔成平人的狀態，不 要被病苦拖住，這樣才能夠往真人的方向去進步、修行。所以敦煌遺書中 的湯液經法才又被叫做輔行訣。但，中醫既然會動到氣的層面，心和物的層面，就一定會被牽涉 到。說中醫的很多理論需要去悟的，和這也大有干系。同樣在說寒或 熱，這是在說物質層面的溫度？還是氣的層面的能量感知？這是 不一定的，因為我們三次元世界的人，所有形容的字彙，很難脫出五感的感受 範疇，於是只好借用五感範疇的字彙去陳述形而上的東西，甚至是拿來作為借 喻的像征符號。像

43、是中醫所說的像是中醫所說的心心，很多時候指的都是靈魂的思考中，很多時候指的都是靈魂的思考中 樞，而不是西醫所認識的樞，而不是西醫所認識的心臟心臟；而西醫所說的心臟，在很多疾病的印證之；而西醫所說的心臟，在很多疾病的印證之 下，和它相合的中醫名詞，常常是下，和它相合的中醫名詞，常常是心包絡心包絡而不是而不是心心。像倪海廈先生用 厥陰經藥烏梅丸去掉包住心臟的濕痰，那個心臟如果以十二經論， 對應到的就會是手厥陰心包，而非手少陰心。又比如說，唐容川說唐容川說命門命門的功用是的功用是小小火去煮滾一大鍋水小小火去煮滾一大鍋水，有人拿到 中研院去發表，馬上就會被圍剿：人體沒有這個東西！可是臨床上有所深 研的

44、中醫學習者，一定就會曉得：唐容川講的是真的只是說的不是物質世 界的存在。中國人之所以叫中國，就是因為這個國家的人很曉得不偏的道理，很 知道如何消除二元對立的難題，而且很實際，曉得不管黑貓白貓，抓到老鼠 的就是好貓，最重要的是這套理論能現在就治得好病，而不是在唯心或 唯物的層面兜圈圈，等兜完都死幾億人了。 所以，看本草，亦以這個角度切入。重審桂枝湯正文重審桂枝湯正文13現在，讓我們再來看一看一般所言的萬方之祖，桂枝湯，也就是敦煌 遺卷輔行訣中的小陽旦湯。首先，這個病太陽中風是怎麼得的呢？一般而言，會得桂枝湯證的人， 常常是身體不很強健的人。也就是腠理比較虛疏的人，當他受到風寒的時 候，他皮膚的抵

45、御力不很好，風一吹，就像吹縐一池春水那樣，風氣的振 波就透進皮膚，浸入肌肉裡面去復制它自己了。而人體中運行的氣氣，在這裡可以大分為兩種，一種是保衛你的分為兩種，一種是保衛你的衛氣衛氣， 一種是滋養你的一種是滋養你的營（榮）氣營（榮）氣，而，而營行脈中，衛行脈外營行脈中，衛行脈外。這裡的脈 指的不是經絡，而是血管。血管中伴隨著血液一起流動的生命能，叫營氣；而 血管外的肌腠、組織之間的生命能叫衛氣。而無論是營氣或是衛氣，都來自於 兩路大本源：一路是吸收食物的精華而傳布至全身的脾胃之氣，一路是經過命 門之火灌注能量而具有生命能的，足太陽膀胱經中的寒水之氣。一般分辨桂枝湯證和麻黃湯證的二分法，就是說桂

46、枝湯證是分辨桂枝湯證和麻黃湯證的二分法，就是說桂枝湯證是風傷衛風傷衛，而麻，而麻 黃湯證是黃湯證是寒傷營寒傷營。風氣是克土氣的（風木，木克土），所以直接會欺負。風氣是克土氣的（風木，木克土），所以直接會欺負 在肌肉上（肌肉屬脾土），侵入人的在肌肉上（肌肉屬脾土），侵入人的衛分衛分（分在這裡是份位，也 就是範疇、領域的意思。），而麻黃湯證的寒氣是沈實凝重的，所以竄入 人體時它不會像風氣一樣一大片松松地來，而是像針尖一樣刺穿進來，或者直 接穿入營分，或者直接同氣相求，附著於屬性同屬於水、屬腎的骨 節之中。簡單來說，桂枝湯證就是風邪桂枝湯證就是風邪（五邪的屬性，容待下一章再論及）傳入了人體 的衛氣之中，也就是大約波及皮腠和肌肉的範圍，而還沒有穿透進血管、骨節 的一種狀態。因為衛氣被攪亂了，已經不很強的衛氣變得更弱，表陽虛，所以 汗流得出來，不會像麻黃湯證那樣汗被束住。而因為肌肉中已有了