道德经与中医.doc

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1、5、道德经与中医1、 道德经有辩证法。一个事物到了极端其表象与实质往往相反。如大智若愚之类。 阳极似阴，阴极似阳。重阳必阴，重阴必阳。 寒热是阴阳的征兆。如病人肾阴将竭，反见打冷战、哆嗦。阳极似阴。又如中寒隔阳 之症，好像在发烧。阴极似阳。 又伤寒重而高热，重阴必阳。譬如冬天手下冷水，一会儿手反觉火烧火燎。又伤暑， 热重而反有寒象，牙关紧咬，闭塞之状。重阳必阴。2、 本宗于一 阴 阳 守阴归宗是得一之途，合于道。阴满之外而注于阳。阴精所奉者寿，阳精所降者夭。 守阴，则德其生成。志阳，则逆其动用，久用则弊。练泰拳者夭。无为而从真气，精神内 守，病安从来。内经言阳秘为要，即守阴也。或言五禽戏善引四

2、末之类，此亦阳为阴之导 引，为其守护活动，而非心神志于阳。人有一生成日新之机，也有一日弊之机。毗阴向阳， 则早壮而衰；阳秘守阴，则不满而长生。阴阳得一，则去故就新，而得真人。病之渐，有 二，一是逐物欲荣华等阳象而伐其阴本，而见阳亢病；一是阳不能秘而伤阳亡阳，而见阴 沉病。然亡阳必先由于伐阴。阴为阳之本，阴不伐则阳不易亡，且阴复能生之济之。人们 通常都是毗阴向阳的，不愿卑辱，要高贵等。与道相悖。上古有道而不病。衰世之人，与 道德相失。莫谈得一，阴阳失衡，其极竟至于分道扬镳，脱阴、竭阳之类。补益之道，善 补阴者，必借于阳，善补阳者，必借于阴。如六味丸之补阴，不若加减八味之峻补，借于 肉桂。金匮肾气

3、补阳，先借于六味之滋阴。补阴者，略借阳之动力生化即可。补阳者，要 多借阴之生助。皆暗合阳秘守阴之大宗。 丹溪言：阴常不足，阳常有余。而制补阴之法。其见人伐其阴本。为物欲外向之人多 为此病，世之常态。彼时之人以士农为主，以道德相尚，而为有守。故其时真正阴虚者并 不广。后人张景岳等斥之。丹溪补阴之法不知借于阳之使、阳秘之守，与道有违，故未确 当。景岳之时，正是明清小冰期，气候寒，阳常被害，故其不知自己已经矫枉过正。沿至 清末郑钦安，偏而至极。现在已是温暖期，今时之人以工商为主，以浮躁逐欲为尚，与道 德相失甚远，阴虚之人多见。阴虚者熟地之类，阳虚者附子之类。还滥用郑氏之法，往往 害人。又今时之人病艮

4、土之气者亦多，而附子之类对治，故其害尚未显明。今人之病常为 阴虚有火，八味丸偏于阳，六味丸补阴有弊，其唯加减八味之变化乎。霸王方出在此处。 阳虚者往往是沉滞内向之人。此得之有所亡失。亡阳当思补牢。要有秘阳之先虑。补阴是 常，鼓阳是变。一鼓作气、再鼓衰、三鼓竭。一鼓不得志，虽难复振。厚积而薄发，道德 之常。不发则已，一发则当鼓之舞之以尽神。阳虚者易治，而失之于经常鼓阳，阴虚者难 平，而失之于不能常补。3、 道贯天下，为万象之主，治病必本于道，治病之心法亦本于道德。 病亦有道，必以道服之。治非其道，邪气不服，病就不去，甚至为变化。各种迹象、病史、 性情等等都是道的体现。必须要看到背后致一的东西，然

5、后用大道的根本法则加以调治。 期在损有余而补不足，使其得一，阳守阴而渐复兴。使其阴阳调和，致阳秘为阴之生发作 动力，则其必定生生日新，为正道之起色，病将日去而不变症反复。不要轻易搞心狠手辣、 眼疾手快之术，除非见其机而利在速决。治病有从容无为之道。常思顺应。例如寒在太阳， 人体发热欲汗之出，加一把火就好了。此时见热而用扑灭之法也可能治愈，但是迁延伤真。 又如我治那个肾病患者，立足于其阴阳缔造之生，不治水而水服。乃至于加减金匮肾气汤 也在此含义上略加导水，反而是治水之利器。平平淡淡。若日思猛药奇兵以治之，则非正法。阴平阳秘，使阳守阴，为阴之正，为之敷演生化，就是道之常。知常曰明，妄作者凶。4、

6、三才之道，穷造化之奥妙。能道三才者，备于易经。 人有精气神，以应地、人、天。又有营、血、卫，亦应地、人、天。血气者，人之宝。人 载形于地，悬命于天，气血者，周流天地之间。形精之动，神必应象，如根本之于枝叶。 神又是主动的、主宰的。人是能动因素，故治病以气血调治为本。精神气血为人之天地日 月。神不可见，而气为人之主司，亦应天不明而日明之义。若天明则日月不明，生机否塞。 日为万物主，月禀日光。故统以气论。万物主于日火之气，又依赖月水之润涵。佛言四大 和合之姻缘，经言四象，义类于此。 地得一以宁，以载藏，凡躁不安处之类求之地；天得一以清，以健运，凡浊而欲寐之类求 之天；人得一以正，凡不正则考其偏著于

7、何。生命之本，神因攀缘而著于阴精，遂成生命。 攀附即离卦之日。故心藏神。血绊气，精绊神，四大皆在，因缘和合，生死以之。 气血者，人之日月离坎。若血分受邪，则有陷心之危。气分之病九，血分之病一，离坎之 数。故首重气机。若血失化源，可益其气为阴生动力，月禀日光。若气狂躁，可急刺出血 以衰其盛满，月能重生。 寄地有四象，应天有四象，合为八卦。地以成数言，天以生数言。以其各得太极之数多少 而命其德。得数多者有德有化，有其形精，有其化气；得数少者不显其德，只为变化之气 用，禀于 5 而能调运。所以说有形即为大器物，气数足故，气数不足，不得资禀，则皆游 魂之类。贵神 5 者，以其生生不息，皆赖其资。678

8、9 四象寄于地，合中 5 而为河图之体， 五行之道存焉。体为天所动用，即为洛书，而从乎太乙巡行之序，阴阳之道存焉。天地之 间能动者，5 数也。既为河图枢，又为洛书主。10 寓不用，而为 5 之资禀也。10 之数穷， 则 5 不得运变矣。神不足济则游于太乙帝君泥丸宫下，欲求其 10。有道之人，能使 10 厚 积也。只是不显于外。圣人与常人同，所不同者，其 10 之多少异也。佛、菩萨分身很多， 其真身可能一直泊然在定，皆积在 10 也，可以分化众多之 5。无为之德则 10 厚积矣。穷 造化之奥妙，河洛尽括之。 治病必察两仪三才。举个例子： 我观今人之病，艮土之气重者多。几种最大疾病都与此大有干系。为何？艮为君子道、男 子道，兑为小人道、女子道。艮，太阴，为有守。兑，阳明，为悦欲。人皆毗阴向阳，著 于物欲。不知道守阴、充实，才是愉悦之源泉。却只知著于悦欲兑金，则厥阴巽风为之妄 动。风从虎，兑金之虎，风所追从。又是商业巽卦时代，为之投机钻营求发达，人皆浮躁 从欲，则巽木妄耗而受伐。巽木不济，艮土遂实。这是就人而论。就天而论，全球变暖， 热气宣布，由于寒水不足，水不足艮土遂昌。就地而论，碘盐是第一罪魁祸首，根本就不 知道人种、人地的差别。碘为艮。乃至治乙肝一边在疏肝，一边进碘。又抗生素杀灭巽木， 及催肥之食品，艮土能不实么？