爱弥儿读后感优秀范文两篇.docx

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1、爱弥儿读后感优秀范文两篇<爱弥儿>是一本不寻常的教化着作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。下面是小编为你带来的爱弥儿读后感优秀范文两篇，欢迎阅读。 篇一：爱弥儿读后感 <爱弥儿>是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要着作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论着，其副标题就叫<论教化>。它描写了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教化的专着，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名着。<

2、爱弥儿>出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的<爱弥儿>共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男

3、女青年的爱情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教化学的发展，特殊是对教化心理学的发展，供应了极珍贵的启示。在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的朕即国家这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠

4、夺第三等级，特殊是广阔工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的着作正是反映了这一要求。<爱弥儿>一书则是卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。正如恩格斯指出的那样:十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制。卢梭也是这样，尽管他的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代

5、和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教化始终是带有阶级性的，是为肯定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教化理论后来为不少垄断资产阶级教化家所利用，他们把资产阶级教化鼓吹为超阶级、超政治的东西，为帝国主义欺瞒劳动人民效劳。卢梭的教化思想是从他自然哲学观点动身的。根据这种观点，他认为人生来是自由的、同等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的自然教化，教化的目的就是要培育资产阶级理性王国

6、的新人。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种新人的志向。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教化，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的特性发展的状况下，他所渴求的特性解放，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主见的实物教化学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的自然神论者，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化的儿童中心论

7、，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化学问的教化。与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选择一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三

8、等级特殊是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。读完<爱弥儿>这部宏大的着作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、驾驭一些最新的科学技术学问，关切当代世界共同关切的问题，把当代和将来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步驾驭。学校科技教化的目的和意义就在于开发智力，培育实力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分相识科

9、技教化在基础教化必需从应试教化转到素养教化的轨道上来，全面贯彻党的教化方针，全面提高教化质量中的推动作用。有效地培育跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。 篇二：爱弥儿读后感 最近，我细致品尝了<爱弥儿>这本书，书中的理念对现在当老师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人沟通。我对这本书上的许多观点很感爱好，如书中其次卷中，写到:假如孩子长得很聪慧，假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的:要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋他始终是喜笑颜开的

10、童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛呢?远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们经常憧憬我们恒久达不到的地方，这样的远虑正是我们种种苦痛的真正的根源。爱弥儿读后感。象人这样短暂的一生，竟时刻憧憬如此渺茫的将来，而轻视牢靠的现在，简直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今日节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要驾驭一切

11、，把一切的时间、地方、人和东西;我们个体只不过是我们自己的最小的部分。书中在谈到孩子幼年教化时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理，这时在进行教化即可;孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到

12、了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的教化要符合学生的年龄特征这一教化理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。书中，还有这么一段话，我们一起来看一看问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。爱弥儿读后感。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。卢梭的这段话有三个关键词，是爱好、方法、习惯。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。我认为应当保持孩子对事物或学问的新奇心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。如孩子在

13、学习起步时，老师应当不要吝啬自己的赞许，要赐予孩子确定。<爱弥儿>是一本不寻常的教化着作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。身为一个教化工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，当然明白自己身上肩负着重大的教化使命，也在全力以赴地用自己的良心和才能培育出社会所满足的人才。我只是希望社会不要把全部的教化责任都推给老师，我们的老师的确是很宏大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然情愿担当起全部的责任，但是并不代表我们可以担当起全部的责任!家庭教化，社会教化，请支持我们，一起来当园丁，共同携手创建更美妙的园地!