《兼爱》课件22张--统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、兼爱兼兼爱爱墨墨子子 墨墨子子(约约前前468468前前376)376)，春春秋秋战战国国之之际际思思想想家家、教教育育家家、学学者者，墨墨家家学学派派的的创创始始人人。名名翟翟，相相传传原原为为宋宋国国人人，后后长长期期住住在在鲁鲁国国。曾曾学学习习儒儒术术，因因不不满满其其繁繁琐琐的的“礼礼”，另另立立新新说说，聚聚徒徒讲讲学学，成成为为儒儒家家主主要要的的反反对对派派之之一一。墨墨子子在在科科技技方方面面颇颇有有成成就就，常常被被誉誉为为“科科圣圣”。他他的的军军事事技技术术高高于于其其他他诸诸子子，在在春春秋秋战战国国时时期期他他和和孔孔子子两两人人被被并并称称为为“显显学学”大大师师

2、，成成为为天天下下人人学学习习的的榜榜样样。他他的的“非非攻攻”思思想想体体现现了了当当时时人人民民反反对对掠掠夺夺、战战争争的的意意向向。他他的的“非非乐乐”“”“节节用用”“”“节节葬葬”等等主主张张，是是对对当当权权贵贵族族“繁繁饰饰礼礼乐乐”和和享享乐乐奢奢侈侈生生活活的的抗抗议议。他他提提出出“尚尚贤贤”“”“尚尚同同”的的政政治治主主张张，认认为为“官官无无常常贵贵，民民无无终终贱贱”，反反对对贵贵族族的的世世袭袭制制和和儒儒家家的的亲亲亲亲尊尊尊尊，试试图图用用上上说说下下教教的的方方法法，“使使饥饥者者得得食食，寒寒者者得得衣衣，劳劳者者得得息息，乱乱者者得得治治”。探探究究了

3、了知知识识和和逻逻辑辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。作者简介作者简介 墨子墨子 他出身低微，他出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难上无君子之事，下无耕农之难”，可能是一个，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣量腹而食，度身而衣”，吃的是，吃的是“藜藿之羹藜藿之羹”，穿的是，穿的是“短褐之衣短褐之衣”，足登，足登“跋跷跋跷”。一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤。一生没有

4、脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子首先是一位墨子首先是一位哲学家，哲学家，同时是一位与孔、孟、老、庄齐名的同时是一位与孔、孟、老、庄齐名的思想思想家家。墨家学派不仅是一个墨家学派不仅是一个思想文化思想文化团体，而且还是一个团体，而且还是一个有组织、有纪律、有组织、有纪律、有纲领有纲领的社会团体。的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动家学说的传播者和执行

5、者，而且还直接参与社会活动。止楚攻宋止楚攻宋 墨家集团的成员人人皆可墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能，是一支非常能战斗的队伍。战斗的队伍。作者简介作者简介 墨子还是一位墨子还是一位科学家、发明家科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。三夜飞在天空没有掉下来。墨子从生产和生活实践中概括出墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受

6、力、物体平衡受力衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。用于生产和军事。墨子墨子首先首先发现了发现了小孔成像小孔成像的道理。的道理。作者简介作者简介 墨 子 其 书墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理

7、，典型如非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。显显 学学通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学隐学通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。在中国文化史上在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候我们提到中国文化主流的时候,往往往往“儒道儒道”并称并称,但是在战国时期但是在战国时期,却没有这样的并称却没有这样的并称,当时最显著的两个学派是当时最显著的两个学派是“儒墨儒墨”或或“孔墨孔墨”,”,韩非子说韩非子说:“:“世之显学世之显学,儒墨也儒墨也!”!”这说明在先秦时期这说明在先秦时期,墨

8、家墨家是非常显赫的。然而在后代是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前一直到清代以前,研究墨子的人却非常少研究墨子的人却非常少,墨家为什么在后世逐渐没落墨家为什么在后世逐渐没落?墨墨子子生生活活在在春春秋秋战战国国之之交交、社社会会大大变变革革时时期期，这这时时奴奴隶隶制制度度已已经经开开始始崩崩溃溃，封封建建制制度度正正在在逐逐步步建建立立，礼礼崩崩乐乐坏坏、王王权权衰衰败败、生生灵灵涂涂炭炭，社社会会的的动动荡荡给人民带来极大的苦恼。给人民带来极大的苦恼。面对残酷的社会现实，面对残酷的社会现实，墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救

9、世的药方，积极寻找着救世的药方，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独具特色的人生观，即具特色的人生观，即“行天下之利，除天下之害行天下之利，除天下之害”(”(兼爱中兼爱中)，实现，实现“兼兼相爱，交相利相爱，交相利”、国泰民安的理想社会。、国泰民安的理想社会。他站在平民立场上为维护民众与弱他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。背景介绍背景介绍 兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母

10、应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是鄄（jun)城人，我更爱中国人中的鄄城人。非攻：反对进行战争。儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人、在在儒儒家家心心中中，君君子子最最爱爱的的首首先先是是双双亲亲，其其次次是是民民众众，最最后后是是万万物物。对对于于民民众众而而言言，施施以以仁仁德德便便可可，亲亲爱爱留留给给自自己己的的血血亲亲。爱爱是是以以自自己己为为中中心心，像像石石子子一一般般投投入入水水中中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而而在在墨墨家家心心中中，“官官无无常常贵贵，民民无无终终

11、贱贱”，无无差差等等的的爱爱冲冲破破等等级级的的枷枷锁锁，冲冲破破血血缘缘的的坚坚冰冰，爱爱人人如如己己，尤尤其其去去爱爱那那些些最最可可怜怜、最最卑卑下下、最最被被社社会会践践踏踏的的人人。爱爱心心无无垠垠，善善意意无无穷穷，关关怀怀最最有有力力量量。从从这这角角度度而而言言，墨墨子子进入了一种更为崇高的境界。进入了一种更为崇高的境界。解解 题题兼爱：无亲疏远近,无等级、无差别的平等的一视同仁的爱。兼爱第二章文本疏通 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必不知乱之所自起，则不能治。譬

12、之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。起，则弗能治。开篇指出议论的焦点，提出观点：以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源正反对比论证、比喻论证的手法来说理，更加生动形象，语气更强。子自爱，不爱父子自爱，不爱父，故亏父而自利；，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不，故亏君而自

13、利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子父自爱也，不爱子，故亏子，故亏子而自利；而自利；兄自爱也，不爱弟兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣君自爱也，不爱臣，故亏，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。臣而自利。是何也？皆起不相爱。层层推进，按照亲疏关系，从父子、兄弟、君臣的表现来分析，得出结论：亏人自利，皆起不相爱 虽至天下之为盗贼者亦然：虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室盗爱其室，不爱异室，故窃异，故窃异室以利其室。室以利其室。贼爱其身，不爱人贼爱其身，不爱人，故贼人以利

14、其身。此何也？，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。皆起不相爱。论述盗、贼致乱的原因，也是：皆起不相爱 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，大夫各爱其家，不爱异家不爱异家，故乱异家以利其家。，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，诸侯各爱其国，不爱异国，故故攻异国以利其国。攻异国以利其国。论述大夫相乱、诸侯相攻的原因，也是：皆起不相爱 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利

15、；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，何也？皆起不相

16、爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。具此而已矣。分析原因，从三个方面分别论述：乱，起不相爱不相爱父子、兄弟、君臣之间盗、贼致乱大夫相乱、诸侯相攻 若若使天下兼相爱，爱人若爱其身，使天下兼相爱，

17、爱人若爱其身，犹有犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？恶施不孝？犹有犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。有。犹有犹有盗贼乎？故视人之室若其室，盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃谁窃？视人身若其身，？视人身若其身，谁贼谁贼？故盗？故盗贼有亡。贼有亡。犹有犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱谁乱？视人国若其国，视人国若其国，谁攻谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。铺排手法，连用“犹有”“谁”

18、引起的反问句，以反诘的语气坚定地陈述只有“兼爱”才可止乱的观点。反诘，有反问的意思，但又不同于反问，它有追问、责问的意味。反诘是用疑问的形式表达确定的意思，以加强语气。铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺陈是一种写作手法 排比是一种修辞方法。从文学创作的角度讲，他们之间不是并列关系，排比可以服务于铺陈，但铺陈不会存在于排比。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。假设论证，分别从诸侯大夫、盗贼、君臣父子的角度，分析“兼相爱”的意义和结果：天下治察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝

19、者察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下

20、兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。运用假设、铺陈、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”“则天下治”的观点。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。则乱。/故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。紧承上文，得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱统治者要鼓励人与人相亲相爱全文可分为四个部分：全文可分为四个部分：第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。业的人必须知道混乱产生的根源。（提出问题）（提出问题）第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱乱“起不相爱起不相爱”。（分析问题）（分析问题）第三部分：运用假设第三部分：运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。的观点。（解决问题）（解决问题）第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。（解决问题解决问题）